当今中国民哲学术活跃中外主流哲学界却暮气沉沉毫无活力的现状

弥勒净土

当今中国民哲学术活跃中外主流哲学界却暮气沉沉毫无活力的现状

宣昶玮的上述观点是真实的事实，而不是一己偏见和故意的要贬低中外主流哲学界。
为了说明问题，我们列出调查得来的真实情况。
我们是从民哲的研究课题，和主流哲学权威刊物的研究课题的对比，来看出其中的端倪或者气象的。
以下是中国著名的权威哲学刊物《哲学动态》2017年11期的目录：
《坚持马克思主义推进实践基础上的理论创新》（韩震  5）
《提升新时代文化自信实现中华民族伟大复兴》（李文阁  11）
《国外马克思语言哲学的特征探析》（王寅  20）
《对话与批判：马克思主义意识理论与当代心灵哲学》（吴胜锋  27）
《“中庸”的分析》（张郁乎  41）
《作为思维结构的“中庸”》（袁晓晶  47）
《从“智心”到“诚心”--荀子心论思想新探》（孙伟  53）
《英国新左派的社会主义思想走向》（李瑞艳  34）
《论利奥•施特劳斯解读《神学政治论》的方法问题》（黄启祥  60）
《迈蒙尼德是一个亚里士多德主义者吗？--一种施特劳斯主义的视角》（高山奎  67）
《论道德冷漠及其化解路径》（陈伟宏  75）
《道德动机的道德心理学诠释路向》（张晓渝  81）
《论先天易图与布尔代数的等价性--从格论的观点看》（刘钢  88）
《一种处理集合论悖论的新方法》（李娜 何建锋  93）
《当代美国的中国哲学研究及其方法论--访信广来教授》（郑泽绵  99）
《“理解与运用：老子及道家和道教的生活之道”学术研讨会综述》（孙迎智  105）
《“心理概念：维特根斯坦论心理现象”国际研讨会侧记》（陈姑星  107）
《2017年中国•亳州“老庄思想与协调发展”学术论坛综述》（姜守诚 李小龙  109）
《“生态•生活•生命--儒家经典与生命哲学”学术研讨会暨中华孔子学会2017年年会综述》（向慧  111）
《哲学动态》2017年12期的目录：
《“纪念《资本论》第1卷出版150周年研讨暨全国经济哲学研究会2017年年会”综述》（李淑英 郭晶   106）
《晚清的经学革命--以康有为《春秋》学为例》（陈壁生   34）
《乾嘉汉学的语言还原法探析》（崔发展   42）
《元代儒学的民间化俗实践--以《述善集》和《龙祠乡约》为中心》（马晓英   49）
《科学、史学、哲学--新文化运动时期对科学与人文关系认识的三重维度》（薛子燕   56）
《数字化资本：魔鬼般的象征符号--斯蒂格勒《技术与时间》的解读》（张一兵   22）
《现实的消失和人类的未来--鲍德里亚和维希留的激进技术批判哲学》（卓承芳   28）
《《存在与虚无》和《道德札记》中的礼物问题及其道德内涵》（王春明   62）
《从“万物流变”能否推出“无物永驻”--赫拉克利特“河流残篇”辨正》（常旭旻   69）
《伦理治理何以可能--治理什么与如何治理》（田海平   5）
《自我所有权：观点与议题》（李风华   77）
《消费、消费主义与生态危机》（徐琴   85）
《人工智能研究的范式转换及其发展前景》（成素梅   15）
《倾向有因果效力吗？》（张孟雯   92）
《汉传因明的形式化研究》（傅光全   99）
以上是中国主流哲学界的权威刊物的能代表主流哲学界研究水平的代表性课题。
够了。
作为对比我们来看看中国民哲的研究课题--以下都是中国民哲的研究课题：
民哲人士宣昶玮发表文章的部分目录：
〈社会进步的生产力标准是一种错误标准〉
〈关于人类不平等的随想〉
〈可以对理论的正确性进行定量测度么？〉
〈“弃智”，宗教研究，和“天机不可泄”〉
〈高于哲学的知识是什么？〉
〈高认识当量是“可靠”判断不同观点争论的利器〉
〈一个新哲学概念：创见当量 〉
〈一个很有价值的新哲学概念与理论... 认识当量〉
〈孔子、老子、墨子，三圣皆有神论者〉
〈有力 有益 有制 有道----关于理想社会政治体制的思考〉
〈理解《道德经》的钥匙--以佛解老〉
〈理性的哲学研究，边界在哪里？〉
〈哲人、智者、圣人、贤者、能人…〉
〈自然科学能够研究清楚时间、空间么？〉
〈哲学能否究竟世界真相? 〉
《理性与非理性认识能力:宗教与科学孰高孰低》
《自然科学是伪科学》

民哲宣昶玮发表了五百多篇哲学的和各种研究文章，以上九牛一毛也不是。
再看其他民哲的研究：
《西方哲学死了》(黎鸣）
《通天哲学》(李文仁）
《唯人主义》(陶大）
《超文化论》(周俊生）
《幸福理论研究》(苟希波）
《超时空哲学》(路东来）
《宣昶玮重整世界精神秩序的系列思想理论》(宣昶玮）
……
民哲相关的研究课题很多很多，限于篇幅只举这些。
现在把中国民哲的研究课题和主流哲学界的研究课题进行面对面对比：双方的差距一下子就看出来了！
主流哲学界的最高水平的课题不过是在老的西方哲学思想理论范围之内作一些小打小闹的研究；民哲的研究范围却海阔天空：几乎是主流哲学界连想都不敢想的！例如《通天哲学》怎么“通天”的？
〈理性的哲学研究，边界在哪里？〉
这样的思考主流哲学界有么？
宣昶玮研究指出：
“因为西方哲学的根底上就具有大局限：局限于它只是来自世俗经验的科学：一是西方哲学只局限于研究人们经验中的现象；二是西方哲学的根本方法也是唯一的方法是西方哲学只“以物（以外在的、经验的、物质的）观物（外在的、经验的、物质的）”和“以物（以外在的、经验的、物质的）观心（人的心理、认识、知识等）”：观察外界，据以总结、归纳出外界的规律，也据以总结、归纳出内心如何？人的认识如何？即是以物观物和以物观心：这是通常的自然科学和世俗哲学的历来作为。物质运动和物质互相作用产生的现象、生理活动（一种物质活动）产生的心理活动和认识（也是一种物质作用与活动）现象、社会现象（由物质的人互相之间作用即运动产生的物质作用现象），即是历来西方哲学研究的全部范围。他们的特征是只以外在的、经验的、物质的外在现象为研究对象总结出理论，然后再回去研究外在现象和心理现象。哲学把自己的研究只局限于外在（物质）现象中去了。唯心主义哲学虽然认为世界上的一切都是唯心的，但是他们的研究范围和领域也和前面的研究外在现象的哲学一样：只不过是唯心主义把一切物质背后的秘密全部归结为唯心--因此唯心主义哲学研究的范围是和前面的哲学是完全一致的。因此我们把这样的哲学叫作“以物观物”“以物观心”。而对于生命和心灵即灵魂和精神现象等等内在的、心灵的、灵魂的、先验的、超验的现象，西方哲学统统是排斥在外而根本就不去研究。这样一来当遇到特异功能现象和八字预测术、气功治病、生命轮回现象后西方哲学就只能目瞪口呆了！
同时和西方哲学是一对难兄难弟的自然科学也是和西方哲学一样的：自然科学也是只“以物观物”、也是只研究人们经验中的现象而根本就不研究内在的生命和心灵即灵魂和精神现象等等。
而中华文明中的中华哲学则和西方哲学大不同。中华哲学是什么？中华哲学是玄学、是宗教、是生命科学。
中华哲学研究世界靠什么？靠的是生命力、靠的是灵魂的全力以赴和艰苦卓绝的大修行力量。在西方哲学以外在的、经验的、物质的方法去探究世界的时候，中华哲学则以灵魂和生命的深层次的动力去获得智慧把握这个世界。所以中华哲学靠内智慧，是无上正等正觉：所以几乎能够明白世界上的一切现象、能够解释一切现象包括解释神秘现象，而且现代中华就有具有内智慧大智慧者。
人类的最高智慧历史上就不在西方文明而在东方文明那里；即使现在人类的最高哲学依然在中华而不在西方。西方哲学因为其方法和手段的大局限所以他们是永远不可能研究清楚世界真相的；而东方三千年前就已经弄明白了世界的真相；今天中华哲学更具有这种大智慧。”
上述“靠的是生命力、靠的是灵魂的全力以赴和艰苦卓绝的大修行力量。在西方哲学以外在的、经验的、物质的方法去探究世界的时候，中华哲学则以灵魂和生命的深层次的动力去获得智慧把握这个世界”，就是“以心观物、以心观心”的认识世界的方式。”
民哲的上述研究和思考，主流哲学界是连想都不敢想的。
综上所述我们可以明明白白的看出：主流哲学是僵化的、衰老的哲学：主流哲学界丝毫没有活力了；而中国民哲却是生机勃勃的、气象万千的：这从双方研究课题题目就一下子可以看出来了。
因此根据对事实的调查和对比我们可以得出结论：
当今中国民哲学术活跃是朝气蓬勃生机无限的；而中外主流哲学界却是暮气沉沉、奄奄一息的。
而且在网络媒体如微信群里，各种古今中外思维方式和哲学观念的交锋、交流更是多姿多彩！而且一些交流精彩极了！
全世界的哲学界应该认真思考这一重大问题了！

中华思想家宣昶玮 2018年10月22日草于石家庄联盟路联强小区陋室之中
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