哲学的最高境界是产生内智慧并能贯通一切神秘现象

笑笑客

    这样的结论对当今的那些活跃在网络上的民间哲学家是完全陌生的；对于历史上的那些名震天下的也是当今无数哲学研究者和民间哲学家们崇拜的五体投地的西方经典哲学家们更是毫无所知：因为上述这些人是和这种哲学经历几乎是毫无关系的。
上述的结论并不是一个毫无根底之人的胡乱的猜测，或者是完全没有相关经历者的凭借想象的瞎吹：而实在是一个有着真实经历者的自己真实经验的陈述。
下面的文字是本人的在自己博客上的公告：
“宣昶玮，网络思想家和哲学家、理论家···宣昶玮是罕见的依靠佛教修行获得内智慧的佛教居士，其哲学深深得益于修行而来的内智慧，因此他具有许多惊世骇俗的哲学见解，是西方哲学家根本无法相比拟的。宣昶玮的部分文章和思想，已经受到多名国内外著名学者的重视与推荐。网络上读者的评价更是口气非同一般，而且很有好评。宣昶玮自己认为自己的思想成就已经超过卢梭和孟德斯鸠诸位。”
那么上述的所谓“依靠佛教修行获得内智慧”和哲学之间，到底是怎么回事呢？
首先让我们看看西方哲学目前的真实的成就。
西方哲学研究的东西也不能说不多：什么本体论、逻辑、认识论、思维现象、规律、决定论和非决定论、语言分析、伦理学、美是什么···等等，可谓五花八门的了。而西方哲学观察和思考的对象则是自然现象（物理现象）、生命、认识现象，而以研究和观察自然现象（物理现象）为主，这种情况很和自然科学是一致的。
西方哲学迄今为止已经解决了什么呢？本体论是尚未有定论的、逻辑也是不怎么清楚根底的（例如悖论问题依然让人们迷惑）、认识论也没有最后的让人比较满意的结论、决定论和非决定论、语言分析、伦理学、美是什么等等所有这一切都是没有定论的甚至也还是让人们觉得不怎么明白的。
综合的看起来西方哲学虽然成就不少但却似乎什么问题它也解决不了。
而西方哲学的研究手段也就是依靠对物理世界（包括生命现象、认识、心理、思维等等）的观察、实验、探索和研究等等。宣昶玮曾经形象的把西方哲学的这种研究方法称之为“以物观物”的方式：因为西方哲学的这种研究方法的特征就是来自对“物”即自然现象（而且是把自然现象当作一种物理现象）的观察，除外再也没有别的什么手段和方法了。那些物理科学仪器不过是人们借以更细致观察自然世界的工具：观察的再细致也还是在自然世界内，并没有跑到自然世界以外。
中国哲学则很庞杂：易学、禅宗、程朱理学、陆王心学、《道德经》等都是哲学，但却风格迥异。
而如果分析方便的话，则易学、禅宗、《道德经》可以不作中国哲学而专门分析了：因为这些东西都和一般人们所视为和西方哲学类似的哲学有点远。
易学的来源是卜筮：不论是古代的使用筮草的揲筮还是后来的使用铜钱的卜筮；也不论使用卦辞、爻词的卜筮还是使用纳甲法的卜筮，都是和卜筮这种发明自古代的古人问卜吉凶的方法有千丝万缕的联系。由于易学有如此的使用目的的背景，所以易学并不回答诸如本体论、逻辑、认识论、思维现象、规律、决定论和非决定论、语言分析、伦理学、美是什么···等等一般西方哲学所要回答的问题，也一般不研究这些现象。
易学的有关哲学总结如《易经·系辞》被人们认为是《易经》的总体哲学概述，实际上是后人总结的。而在《易经·系辞》里，被称为哲学的《易经》也并没有回答有关西方哲学关心的那些问题。
禅宗是一种宗教的门派，所以更多的是关于宗教方面的东西，而和西方哲学研究的范围根本不是一回事。说禅宗是中国哲学，可能佛教不会同意，和西方的哲学也相距甚远。
至于《道德经》虽然早就被人们视为哲学，人们也把老子视为哲学家；但《道德经》其实也不回答通常人们认为哲学所应该回答的许多问题。
因此总结起来上述易学、禅宗、《道德经》等虽然也被视为哲学，但一般人们不认为它们都是西方经典哲学所认为的那种担负起解答许多人们关心的本体论、逻辑、认识论、思维现象、规律、决定论和非决定论、语言分析、伦理学、美是什么···等等问题的学问。
因此笔者才说“如果分析方便的话，则易学、禅宗、《道德经》可以不作中国哲学而专门分析了”。我们这里只分析那些和经典的西方哲学所担当的那种回答人们关心的许多问题的那种哲学的中国哲学，或类似西方哲学功能的那种哲学。
这样一来就剩下程朱理学、陆王心学之类的哲学了。
而研究陆王心学，发现他们的关注对象和范围并不是西方哲学家所关注的自然世界为主的那种格调，而更多的是善与恶、“心”、“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；“本体只是太虚，太虚之中，日、月、星、辰、风、露、雷、电、阴霾、噎气，何物不有？而又何一物得为太虚只障？人心本体亦复如此。……一悟本体，即见功夫，物我内外，一齐尽透。……二君以后与学者言，务要依我四句宗旨。”
由上可知：陆王心学更多关注的，风格完全和西方哲学不一样。他们关注的几乎都是人、人心等等。他们的一切哲学都是围绕着人和人心展开的，或者说至少关注人和人心是他们哲学的基调。于是，好多人认为心学是空谈：因为这种哲学的风格就是依靠冥思苦想的思考人和人心以及世界是怎样围绕着人和人心展开的。因此后来的人认为陆王心学是“格心派”。相对于西方哲学，则西方哲学就是“格物派”了。
而另外一个中国哲学门派程朱理学，其基本观点包括：
1理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；
2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一；
3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。
程朱理学是以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，适应了增强思想上专制的需要，深得统治者的欢心，成为南宋之后的官学。
程朱理学不去“格心”了；他们去“格天”，找到一种“天理”。然而他们是怎样“格天”的呢？其实还是研究、观察人、人心、人欲等等；并最后提出“存天理、灭人欲”的主张。
由于程朱理学不去“格心”他们去“格天”，因此被后人称为“格物派”。
显然的，程朱理学和陆王心学统统都不回答本体论、逻辑、认识论、思维现象、规律、决定论和非决定论、语言分析、伦理学、美是什么···等等西方哲学关注的问题：因为这些东西根本就没进入他们的视线呢。他们只关注人和由人组成的社会、以及人所特有的文化现象。
由于程朱理学其实和陆王心学一样的，风格就是依靠冥思苦想的思考人和人心以及世界是怎样展开的，因此他们都和西方哲学的关注自然的物理世界有很大的不同。
总结起来中国哲学（以程朱理学和陆王心学为代表）的完成或者研究主要依靠的是哲学家自己的冥思苦想、内省，当然也要阅读许多圣贤书本和文字等等。而这和西方哲学的注重实验、注重观察自然物理世界等等是截然不同的。
而中国哲学所能回答和解释的东西也很局限：也就是人性、人欲、人心、善与恶、天理、仁政、人伦、社会、“三纲五常”的合理，等等一些东西了。
不用说的是：信奉自然科学的现代人和关注本体论、逻辑等的西方哲学信徒，肯定对这样的哲学非常的轻蔑的，认为它们丝毫也无价值、无意义。
在叙述了西方哲学和中国哲学之后我们可以看到：其实这两种哲学都没有大用处：因为事实上它们都没能解决任何真正有意义的问题；西方哲学没能解决任何问题；中国哲学更没能解决什么有价值的问题。“格心”的中国哲学和“格物”的西方哲学，其实都是废物。
而作为自称自己是哲学家、佛教开悟者的宣昶玮，又能为哲学提供出一些什么有价值的忠告呢？且来看看吧。
首先宣昶玮要提醒人们，其实西方哲学的关注到的、真实存在于自然和社会中的现象是有遗漏的：例如西方哲学家没有关注过大量存在于一些宗教中的神通现象、中国传统文化中的风水术现象、八字预测人命运的现象等等被称为玄学现象的现象；而中国哲学如程朱理学和陆王心学也没有认真关注和研究这些现象：并把它们上升为哲学。
因为上述的缘故，所以宣昶玮作为哲学家首先就指出：西方哲学家和中国哲学，都没有把这些玄学现象当作一种真实存在着的现象来关注、研究、并上升为哲学理论能够解释的东西，那么这样的西方哲学和中国哲学其实都是蹩脚的哲学：因为他们把世界的真实给丢掉了。而丢掉了真实的哲学能有什么优势呢？哲学本来是要来解释这个世界的；现在却对于这个世界的许多现象丢弃了既不闻也不问：这样的哲学还能称为哲学吗？
再来看“依靠佛教修行获得内智慧”的情况。这是一种完全和中国哲学与西方哲学不同的东西：这种情况下获得内智慧的人，是自己心中自然而然的萌生智慧；而且他的日常的甚至一生中的经历其实都带有一种似乎是有意安排的迹象：他的观察和思想的飘移，都带有某种特殊的际遇，并且这种特殊的际遇使他能够获得别人根本无法获得的观察、理解和特定的智慧。
之所以要这么说，是因为笔者本人就经历过这种非常离奇的人生。
我曾经“依靠佛教修行获得内智慧”；也是“自己心中自然而然的萌生智慧”的；我曾经遇到一个佛教高人，他有神通，会神奇的预测（这种预测方法也许只有他自己会而别人是不会的）；他告诉宣昶玮说：“你的上一世在西方净土世界，你是从那里来到这里的”。后来本人依据他的话仔细的想，多次的想：有一天终于想明白了自己的这一生的许多离奇的遭遇和经历：我为什么会身体不好？我为什么会出生在一个父亲喜爱看中医书籍的家中？我的母亲为什么有菩萨一般的心肠？我为什么会出生在一个父母是弱势群体的人家？我的天资如此的聪明却为什么又考取一个只能当煤矿工程师并且自己也很不适应的专业？为什么我会因为我的孩子把我引入佛教而成为居士？我为什么有如此古怪的性格？我为什么会有那么多的别人根本无法想到的古怪的奇思妙想······
其实我现在回忆起来我的以前经历的上述的一切，都绝对是一种有意的、而且是特别细致和周到的安排：我正是因为这些特定的人生际遇才开悟的：如果没有阅读中医的际遇我不会开悟；如果没有在煤矿的工程师工作我也不会开悟；如果母亲没有菩萨一般的心肠我也不会成为现在的我、我也不会开悟；如果我的身体不是很不好我也根本就不会去如此深入的阅读中医理论并最终导致我开悟！由于我有特别古怪的性格，使我自己也时常的思考：自己的这种古怪的性格到底是怎么回事？为什么会有许多的、非止一种的特别古怪的性格表现？而且我久久找不到答案。但当这位佛教高人告诉我的前世是在西方净土世界以后，联系到我自己创造的哲学的大理论也是大智慧，我突然有一天明白了我的古怪性格产生的原因，而且知道为什么要有如此古怪的性格了！一切都是巧妙而又精心的安排呀！至于我在思考和日常观察中所发生的特殊的际遇，其实都和我的开悟有大关系：这样一想，有一天我突然的明白了这一切：原来这些都是某种安排下才发生的！到底是怎么安排的呢？我当然自己知道了。其实甚至连我出生在什么地方，那地方的名字应该和什么有关，都是很巧妙的安排过的！
当有一天我突然明白上述这些事情的时候，我的惊奇与震动，应该是可想而知的吧？
我现在的哲学其实称呼其为哲学有点那个：因为如果知道真相的话佛教徒会惊奇、而一般的世俗哲学家也会更加惊奇。
我的哲学其实已经把几乎所有的玄学现象如四柱预测、风水现象、神通现象、佛教中所说的地狱的存在、佛教净土世界的存在、基督教的天堂的存在、西方哲学中的什么本体论、逻辑、认识论、思维现象、规律、决定论和非决定论、语言分析、伦理学、美是什么···等等我都能回答而且回答的更高级：我甚至知道逻辑的根据是什么？因果现象是怎么来的它的根据是什么？世界到底是决定论还是非决定论的，为什么？美是什么？伦理是怎么会事？等等，我都能解释。
我在开悟之后，就能看懂《金刚经》了：而原先我是看不懂的。非常有意思的是：《金刚经》的“金刚”之义，是智慧如金刚无坚不摧的意思。以“金刚”比喻大智慧断除人的贪欲恶习和种种颠倒虚妄之见。《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》。“般若”为音译，意思是“明见一切事物及道理的高深智慧”。“波罗蜜”也是音译，是“到彼岸”的意思。该经经名的全部含义就是说，以金刚般的无坚不摧、无障不破的般若智慧对治一切虚妄执著，达到对实相的理解，得到解脱，到达彼岸。而这里的“对实相的理解，得到解脱，到达彼岸”，其实就是哲学家的获得最终的、也是最彻底的对于这个世界全部的真实的理解，这样一来就“得到解脱，到达彼岸”，即真理的“彼岸”。“无明”是一个佛教名词，意思是“不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。”而当人真的获得大智慧，能够“智慧如金刚无坚不摧”的时候，那么天下就没有他不明白的事情了：于是他的“无明”被如金刚般的大智慧破了，而得到的是真知。
而现在联系本人的实践，则开悟之后获得的大智慧真的如金刚一般的无坚不摧。
所以在本人看来，那些什么西方哲学、中国哲学、易学、程朱理学、陆王心学，等等都不再有秘密；而那些把西方经典哲学佩服得五体投地的什么大学教授、社科院的研究员之类，本人都觉得这些人非常可怜。
由于实际上的知道了最根本的、这个世界的最真实的真相，所以许多复杂的哲学问题，如什么规律啊、辩证法、唯心还是唯物啊、逻辑啊、决定论还是非决定论啊、本体论啊、因果啊、伦理啊、美······甚至宗教问题如什么灵魂啊、净土世界、地狱、天堂、轮回、须弥山、铁围山···等等，我也都能“理论上给予解释”了。
而这种情况历史上在佛教内自从佛陀圆寂之后还没有任何人曾经达到过，更不用说世俗的哲学家了。
而玄学现象如四柱预测、风水现象、神通现象、佛教中所说的地狱的存在、佛教净土世界的存在、基督教的天堂的存在、西方哲学中的什么本体论、逻辑、认识论、思维现象、规律、决定论和非决定论、语言分析、伦理学、美是什么···西方哲学要么根本不涉及、要么根本就回答不了；而中国哲学如程朱理学和陆王心学也不回答上述的一切；易学、《道德经》等也不解答这些东西：而我的、一个佛教开悟者的哲学竟然能解答所有这一切：我称呼自己为哲学家，可是一些正人君子还认为我很不谦虚呢。
一个民主人士，还是什么律师的竟然说什么“你连英文都不会，不可能阅读西方哲学原著；因此你说自己的哲学超过所有西方哲学简直是痴人说梦”。宣昶玮认为这种人称呼他为愚民都是很客气的了。他没想到按照他的逻辑所培养出来的人只能是脑筋顽固的愚民：这样的愚民正充斥于中国的科学院、社会科学院、各个大学的教授的队伍里呢。
一个佛教开悟者的哲学是远远超过以前的所有西方哲学成就的、也超过所有中国传统哲学的成就：因为这个人的哲学其实不是完全依靠什么自然的学习和阅读得到的：他的哲学其实是一种大智慧；而且这种智慧的获得非是今生今世的功劳：而是有前世、甚至以前很多世的安排和人生际遇、因为有大因果的！即使是在他获得这种内智慧即大智慧的过程中，都是有先前刻意安排的大际遇的！
只是由于这种哲学或者大智慧是一把双刃剑，因此不能公开，所以开悟者无法公开写作和出版了。
这个开悟者的情况其实和慧能大师很有些类似：慧能大师曾对五祖说：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧···”五祖听后吃惊：“这獦獠根性大利，汝更勿言，看槽厂去。”上述慧能大师所说的“弟子自心，常生智慧···”，就是我这里说的内智慧，也是开悟的必由之路。我们知道慧能大师是不怎么认识字的；但他却能“一听人念佛经便知其义”，而且慧能大师对佛经的理解，是超出佛经本身文字解释的：这种情况，如果按照常识来理解，又是无法理喻的。
而现实中宗教或修炼、修行人士所谓的内智慧，和本人这里讲的不是一回事：我们这里讲的只涉及大智慧，或者只和智慧、开悟有关。现实中常见的现象是有人在静坐和禅定中看到了一些奇异的现象，甚至看到了阴间或更加奇异的景象等等，或者还有身体上的变化、性格上的变化等等。
因为本人的内智慧产生以后还有一系列的看似正常的“研究哲学和思考世界”等等，但现在回忆起来这些际遇其实也是很特殊、很特异的，一般人根本不可能遇到。本人对世界、对各种命运现象、生理现象、生命现象、自然现象等等的观察和领悟是相当多也相当奇特的、也是和大智慧有关的。而实际上本人写出来、讲出来的东西却很少很少：因为不能到处的宣扬，容易泄露天机的缘故。
正是由于本人的特殊的种种际遇，所以使本人的哲学智慧发生了突飞猛进：于是各个宗教的秘密都被我看明白了、我也能解释佛教中所说的地狱的存在、佛教净土世界的存在、基督教天堂的存在···等等；而和我一样的那些被称为“民间哲学家”的人物，有的却竟然连八字算命术真的能够相当准确的预测一个人的命运都不承认：我和这类人之间的差别也太大了！所以可以看到网络上民间哲学家在那里研究逻辑，而宣昶玮则问他你知道逻辑的根据是什么吗？一些人在那里争论决定论和非决定论，而宣昶玮问他们你们知道决定论和非决定论的根据是什么东西吗？至于有佛教徒大谈特谈“空性”的时候宣昶玮给他泼冷水：问他们你们知道“空性”的根据是什么吗？
而那些丝毫也无什么学术修养的某民主知识分子，却还要以宣昶玮不会外语无法阅读西方哲学原著，所以就断定宣昶玮的哲学不可能有大成就，那更是“夏虫不可以语冰”了：这些人都以自己的那点可怜的见识来衡量和评价一个千古未见过之哲学家：他们怎么能正确的得出结论呢？！中国的大学里、社会科学院里抱着西方哲学原著读得津津有味的教授、研究员不少，但他们只能是一群有知识而无见识的人群，而在宣昶玮看来，他们都是很愚昧的一群人物。和鲁迅看阿Q差不多的眼神。对这位海外知识分子，律师，宣昶玮也很觉得他可怜：因为他的见识大概还不如那些教授和研究员呢：因为这个律师很佩服那些读过英文哲学原著的知识分子的水平吗。
如果要和这个律师说：开悟了的慧能大师连字也不认识几个呢，但却能理解别人不能理解的佛经经文，那么大概这个律师是一万个也不相信了：因为这大大超出了他的经验范围。他会说“慧能不识中文更不识梵语他不可能理解佛经你再说得天花乱坠我也不信”的吧？
可以这么说：宣昶玮的哲学大智慧的产生是有大因果、有大因缘的：如此这么说的根据就是宣昶玮的一生的种种经历其实都是和宣昶玮的开悟有关联的：即使宣昶玮的一生中的各种细节，后来经过分析都是和自己的开悟有关系的；而能够有如此特殊际遇的情况，只能是大因缘、大因果的存在，才可能发生如此一系列的特殊际遇了。
我们来比较西方哲学、中国哲学、“产生内智慧并能贯通一切神秘现象”的哲学三种哲学各自的优劣情况吧：
1.       西方哲学的研究范围是自然世界和人的认识；它遗漏了各种神秘文化现象如八字预测、神通、天堂世界、净土世界、地狱、轮回现象等等许多真实的神秘的现象。西方哲学的研究手段是观察、思考、归纳、总结：即“以物观物”。
2.       中国哲学的研究范围是人、人心、文化现象、天、地、伦理等等；也遗漏了各种神秘文化现象如八字预测、神通、天堂世界、净土世界、地狱、轮回现象等等许多真实的神秘的现象。其研究的手段是冥思苦想、观察人、社会等等：即“以物观心，以物观物”。
3.       “产生内智慧并能贯通一切神秘现象”的哲学的研究范围包括一切现象：自然界、自然科学现象、生命现象、人、人心、社会、各种神秘文化现象如八字预测、神通、天堂世界、净土世界、地狱、轮回现象等等几乎能够出现的一切现象。研究手段则是依靠宗教修行、学习、思考、领悟和自心产生的内智慧和特殊的际遇等等，依靠累世的修行与大因缘、大因果，一般非一世所能完成，而是有前世甚至多世的大因果等等。需要在这里指出的是：作为一个有相关经历的人，本人在上述所叙述的研究范围内，并没有把天堂世界、净土世界、地狱、轮回现象等等专门作为未知现象来研究过；最后本人的哲学能够解释这一切，那是一种顺带的成果：是本人已经在研究其他神秘现象并获得一种大智慧之后，发现这种智慧也能够解释天堂世界、净土世界、地狱、轮回等等现象了。
分析到这里，我们可以看出世俗的哲学和依靠宗教修行的哲学之间的巨大差别了。
因为以上种种的情况，在仔细研究后宣昶玮得出结论：
就目前的已知情况，人类哲学的最高境界是产生内智慧并能贯通一切神秘现象；而原先的西方哲学则连神秘现象还从来未注意过、更没重视过呢；而现在的一些中国民间哲学家却依然跟随着西方哲学的脚步：他们依然还要丢弃大量的、在中国已经是司空见惯了的神秘文化现象和神通、各种宗教修炼现象，他们对这些东西一概的视而不见：这不是他们的卓越、而实在是他们的无知。他们和宣昶玮等人相比，是思想的敏感性极端低下的一群人了。而缺乏思想敏感性则是哲学和思想的大敌。
宣昶玮的敏感性是极高的：要不然怎么就只有宣昶玮发现了作家柯云路的非同寻常了呢？
目前宣昶玮本人因为佛教修行而产生了内智慧；又因此而贯通了许多的神秘现象；甚至连基督教和其他许多别的宗教的背后奥秘宣昶玮都明白了，所以知道了佛教的地狱和净土、基督教的天堂等的存在是确实的事情，因此宣昶玮的哲学真的是厉害无比：所以现在宣昶玮就下了一个结论：
“人类哲学的最高境界是产生内智慧并能贯通一切神秘现象”。
上面的这个结论不是凭空而来的猜想；它实在是来自真正的实践：人类的追求智慧的实践中的实例。
而一个哲学家要达到如此的境界，其实不是靠聪明，那是要靠大因缘、大因果的，甚至还不是一辈子两辈子能够达到目的的事情，而是很多世的人生经历才能达到。
就象慧能大师的出现必定有大因缘和大因果一样的。
那些闻名世界的西方哲学家他们哪一个有如此的大因缘、大因果啊？他们全都没有。
宣昶玮之所以能够创造出那么多的人文新思想，而且是有巨大价值的新思想，那不是凭空而来的：它们的背后也有大因缘和大因果的。
而由于宣昶玮对佛法的和对世界的领悟有超过历史上所有开悟者的特殊的际遇，因此宣昶玮领悟到的东西都远比历史上的开悟者多。这当然是有所指的方面。
而如此以来却反而不会被当今的佛教界认可了：因为他们找不到前面的、前人的经验作为依据啊！
仁者你明白了吗？
宣昶玮 2013-01-21