自然科学、哲学、佛教：在认知方式上的统一(二)

笑笑客

日期: 2006-11-03 19:49

三、三种知识和信仰的认知能力统一评价尺度：认识当量

让我们先来看一下科学、哲学和佛教，它们各自的认知研究范围。

哲学研究如下一些问题：构成世界的最基本要素是什么？意识是什么？人的认识是怎样的？伦理是什么？美是什么？物质是什么？生命是什么？时间是什么？空间是什么？真理是什么？知识是什么？等等。哲学提出的这许多问题，至今大部分都没有获得被大多数人承认的最后解决。哲学是提出了问题，许多哲人也倾其一生研究，然而成果却不理想。我们随后将指出，造成这一结局的原因是由于哲学认知方法的局限。由于这种局限，造成哲学可以回答问题，但不能确切回答问题。哲学的认知存在许多灰色和黑色地带。哲学不去研究的问题：灵魂是什么？地狱是什么？天堂、净土是什么？哲学去试探，却永远无法撼动的问题：神通是怎样的？

自然科学研究如下问题：物质的结构、心理现象问题、生理现象问题、物质运动的规律、物质间作用力的规律、时间问题、空间问题。自然科学并不具有象哲学一样的追问性质：它不追问时间和空间是什么？意识是什么？真理是什么？知识是什么？等等。自然科学和哲学不一样，它在大部分问题上均不作彻底的追问，而是仅满足于解答表面现象之间的关系或规律。自然科学太容易满足。与哲学相比，自然科学相当于幼稚的儿童，而哲学是成年人。自然科学在思维性质上具有极不成熟的特征。自然科学只在一个地方进行了追问：物质的终极结构和要素是什么？即量子力学。然而追问研究的成果却很不理想。

佛教研究如下诸问题：生命是什么？可见宇宙世界是什么？不可见之虚空世界是什么？运动是永恒的么？世界有主宰么？灵魂是什么？轮回是怎么回事？因果是什么？世界的本体论（真如），佛教认知论（般若、禅那、无分别的现量认知如现观等等），佛教真理观（真如，认知与实际同一，无分别的全部被认知，实际认知与应该认知是同一的）。佛教可以回答：特异功能（神通）是什么？星占、中国的术数、风水等等神秘文化的奥妙是什么？时间是什么？空间是什么？佛教对其研究的问题几乎都能知道答案。对于哲学研究的问题如伦理、美学，也都知道答案。然而佛教对这些问题都是采取知而不答的态度，并不形诸直接的文字或公开回答。形诸文字的如空性、诸行无常、诸法无我等，则不真正懂佛学真谛的人又看不透奥妙。另外大量形诸文字的，有些是权变之说，方便善巧之说，或隐喻之说，如《金刚经》。还有一些，则干脆不谈论，如“无记”等等。

关于自然科学、哲学、佛教的认知模式与方法，我们已经对比研究过了。经过仔细分析、对比，我们认为可以用认识当量的大小来统一评判自然科学、哲学和佛教的认知特征（关于认识当量的研究，见宣昶玮的相关文章）：自然科学的整体认识当量是较小的，它忽略了太多的东西；哲学的整体认识当量很大，许多自然科学并不涉及与关心的东西它都进行了深思熟虑，但哲学却无法解决许多问题；佛教的认识当量最大：如果说哲学的认识当量巨大，那么佛教的认识当量趋于无穷大，接近和等于应知与所知完全等同，“无分别”。佛教的认知是认知的极致。

这样，在认识当量这一理论下，自然科学、哲学和佛教（宗教）的认知方式和基础，就是共同的了，可以在同一语境下表述了。

在这同一语境下，人们可以看清佛教的价值：佛教的非理性认知不过是相当于理性认知的极致。因此许多自然科学结论符合佛法，许多哲学观点与佛法相符合，也就是情理中事了。

人们认为佛教迷信，当然也有些原因。原因之一是佛经中有许多看似无稽之谈，如地狱、地球宇宙形状的描写，似乎有地方同人们的观察不符。原因何在？是佛经描写错了？实则佛经上许多描述都是权变之说，方便之说。这里面有何奥妙我全知道。佛陀用权变之法说经，一些佛教书籍上有说明。