真正的哲学家，不应该嫉恨宣昶玮

笑笑客

日期: 2009-06-03 15:20
原文地址: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a90e4010100e08n.html

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真正的哲学家，不应该嫉恨宣昶玮
怎么想起来写这样一个题目呢？
就是因为宣昶玮曾经写了一篇文章：《假相哲学体系极其在今天中国的危害》；这篇文章指出了：当今和过去的许多哲学家包括哲学巨人的哲学理论体系，实际上并没有揭示世界的真相，而只是塑造了一个假相体系；可是人们还不知道，许多人还以为自己已经揭示了世界的真实情景了呢。
该文并指出了这种假相哲学的危害，就是迷惑住了人们的眼睛，使之遗漏了对真相的关注。
在这篇文章中，宣昶玮未指名的列举了一个当今中国民间哲学家为例子，说他创立了一个新的哲学理论体系，而且以为自己创造的这个体系，是最终发现了世界的真相，而以前的哲学则达不到他这种发现的真相的程度。
可是宣昶玮最后指出，这位民间哲学家的新理论体系，其实也和以前的哲学巨人一样，也同样是建立了一个假相理论体系，他的发现并不是真相，虽然他的描述在他和别人看起来都十分和外部世界“吻合”，但仍然是假相。
为了减少对别的哲学同行的刺激，宣昶玮有意没有指出这位哲学家的名字。但就是如此处理，还是让一个民间哲学研究者，看了文章后觉得太受刺激，认为作者是在有意拆他的台（打碎了他的哲学理论成就）。恼怒之下，竟然对宣昶玮破口大骂起来。而且那些漫骂就是泼妇骂街，毫无人品可言，简直不象个有文化的人，这里不提也罢。
以上因为文章击中了自己理论的要害，而对作者破口大骂的事情虽是个案，并不具有普遍性；但这件事情无论如何还是摆明了一个尖锐的问题：对真知无论如何进行淡化处理，都必然会对谬误造成严重的冲击，甚至造成致命的打击。
这方面历史上的例子就更多，当年进化论的出现对宗教观念的打击；以及日心说的出现对地心说的致命打击等等，都是这样的情况。
还有什么话说呢？当真知出现之时，原来的旧理论的信奉者和拥有者，必然接受不了被淘汰的结局，他们感情上无法接受这种现实，于是丧失理智而破口大骂，虽然失态，却倒是情理之中的事情。
现在在中国的网络上，几篇哲学文章发表出来，结果引来许多人把作者视为不共戴天的学术敌人了，那么这证明作者的研究确实是非凡的成功了，因为能够造成强烈的被敌视就是铁的证据。
因为事实上人们只敌视能对自己真正形成威胁的东西，而绝不会去敌视对自己毫无利害冲突的东西。
宣昶玮的相关研究与发现，将对自然科学、哲学，和对人们的旧有观念形成冲击几乎是必然的；这种情况在人们普遍认为人类的知识与思想已经不可能有大的进展了的时候，就具有更加惊世骇俗的效果。
世俗的知识如自然科学和哲学，面对神秘现象的时候手足无措，即使仅仅一个中国传统文化中的八字预测术，就几乎使自然科学和全部哲学目瞪口呆，无言以对；更惶论更多的其他神秘现象了。
当然了，面对神秘文化和神秘现象的对自然科学和哲学的事实上的巨大冲击，拥护旧观念的人们并没有能保持住沉默，这就是多少年来的反对“伪科学”运动；可是，真正的真知是有生命力的思想，它并不会因为旧思想势力的无理反对而偃旗息鼓，实际上倒可能在这种无理的反对中成长并发展壮大起来呢。于是人们看到了：哲学家宣昶玮是怎样的把这些神秘现象拿来仔细研究，并最终弄出成就来了。
宣昶玮的主要思想见识的发端，就在于对神秘现象的关注与研究中；最近宣昶玮连续的对和西方哲学有关的一些东西发表见解，包括严重冲击那个民间哲学研究者的假相理论体系的研究与评价，这些新思想理论的孕育与来源，都存在于对神秘现象的研究所得之中。
因此，宣昶玮的新的思想成果对于当今人们旧观念的冲击，其实质仍然是神秘文化与神秘现象对自然科学和现有哲学的冲击；因此，也难怪有些人要那么大力气的反对“伪科学”了，因为“伪科学”真的能弄出好东西真东西，并真的使他们陷于很尴尬的境地呢！
实际上宣昶玮几乎在各个哲学论坛上都造成了大量的对立者，许多论坛上都有对宣昶玮极端反感的人；而且这些人对宣昶玮的反感，又都和宣昶玮对自然科学和对哲学的冲击有关：他们是旧思想观念的拥护者，他们面对宣昶玮的新思想对他们旧观念的冲击，感情上一时无法接受；尽管他们也找不到能够驳倒宣昶玮的有力量的证据，但他们就是不愿承认他们是失败的！
宣昶玮由于借助佛教修行而大大拓展了自己处理纷繁现象和复杂现象的哲学能力；由于这种优势，使宣昶玮的对许多别人不曾注意过的东西，进行了相当深入的思考，有许多很有价值的发现。由于自己具有很多的成果作为背景，因此对许多原有的哲学的弊端，就看得很清楚；居高临下的时候，许多未曾被人们注意到的东西，就被宣昶玮看出来了。
既然许多东西已经被宣昶玮看到，那么他就要发表看法；特别是对一些哲学上、思维上的重大缺陷，就必须指出来：而这样的时刻，对已有的哲学家已经发表的哲学的伤害，就有可能发生。
对这件事情怎么理解呢？
是宣昶玮的幸运，亦或是那些与宣昶玮同一时代的哲学家的不幸？还是宣昶玮本不应该发表自己的真知？
那些已经被宣昶玮伤害，和即将被宣昶玮伤害的哲学家们，你们对这件事情，也要好好思索一番。
我想你们不会象历史上的周瑜一样，去哀叹什么既生瑜何生亮吧？
宣昶玮并不想去伤害你们；但宣昶玮确实想以自己的思想发现，去促进人类的进步，包括制度上体制上的进步。宣昶玮为此早就得罪了某些势力，以至于至今靠做临时工生活。写出的著作稿子，也无法出版，因为没有经济能力。
现在，宣昶玮的相关新思想的对外披露才刚刚开始，可是已经让个别民间哲学研究者忍受不住了；如果宣昶玮继续把自己的关于旧哲学的新观点新见识向外披露，那么，一些已经获得相当成功的，例如已经被社会承认了的一些哲学家，是不是也将象前述的那个民间哲学研究者那样，也会感情上接受不了呢？
宣昶玮很有这种担心。
也就因为有这样的担心，所以在这里先把一些话说出来。
你们既然选择了做一个哲学家或者研究者，那么，除了你自己的努力，谁也不能保证只准你正确，不准别人正确；既然大家都在研究，很有可能别人要比你做得好，这种可能性很大。
如果哲学家没有这种思想准备，而一根杆子到底的认为只有自己的研究有价值，别人就不能超过自己，那么天下似乎没有这样的道理。
如果一个人弄哲学是单纯的为了成名成家，而不是为了追求真理，那么出发点就已经不纯；这样的人将有可能面对别人的巨大发现，严重冲击了自己的理论，从而感到自己受到了严重伤害；而如果自己的研究是为了真知，那么面对别人的成功与巨大的进展，反而应该很高兴的：因为将对自己有巨大的启发，给自己解开了迷惑。
如果一个人弄哲学是为寻找理论武器，以使世界更好的进步，以使人类摆脱苦难与苦恼，那么别人的巨大进展就更应该引为高兴了。
合理的态度之一，是把从事哲学研究当作一种精神寄托来对待。因此应该重视的是这个研究过程本身，是这个人生追求的过程：这个过程充满了诱人的内容；而不是过分看重最终的结果。
这就象观看一场精彩绝伦的电影一样：再精彩的电影也是故事的演化引人入胜，而不是故事的结局引人入胜。如果你太重视的仅仅是结局，那么你还看电影干什么，你直接了解结局不就得了？实际上人们一般不会接受这种安排。
研究哲学也一样：引人入胜的是这个研究过程本身，是平时的求知过程；这个过程漫长而曲折，艰难而迷人，又引人入胜，令人废寝忘食的为之贡献青春。
当然这样的事情只有非常重视个人道德与情操的知识人士才能做到，因为这样的人是重视精神修养的，他把学习与研究当作一种修养来进行，已经溶入了他的日常生活之中了。
仁者你是不是这样一种类型的人呢？
希望已经成名的哲学家，能够正确的面对别人的成果对自己理论的冲击。

笑笑客

最近在中国网络上，宣昶玮似乎是“闹腾”得很厉害的一个哲学研究者了：他提出了一系列颇为惊人的关于哲学的观点，引起人们注意，也引起一些人的反感。

特别是一些人对于宣昶玮关于自然科学的评价非常不满，认为他污蔑了科学；又有一些人对于他的评价西方哲学，表示不能认同，甚至认为宣昶玮对西方哲学可能不怎么了解云云。

其实，上述对宣昶玮反感的人们，并没有真正理解其观点的真实意思。这就是隔膜，一种真正的思想的隔膜。

宣昶玮自己对自己的一系列文章和观点的自我评价是：

这一系列研究和结论的效果，是“说清了哲学真相；打破了哲学偶像；梳理了哲学的来龙去脉；指出了哲学的应该关注方向”。

同时也认为：

这样的清理哲学思想混乱的效果，古今中外尚无一位哲学家曾经做到过。

这一系列的关于哲学的作为，不是哲学的终结，而是哲学的拨乱反正。

当今中国民间学术昌盛，全世界无任何别的国家能够和中国相比。在民间学术“杂草丛生”，“野花竟放”的环境下，一时间人们也真伪难辩；宣昶玮的研究也夹杂在其间，并且是较为醒目，和有些刺激人兴奋的一朵“野花”而已。

民间已经冒出头来的哲学家现在就有黎鸣，章韶华；而已经在民间有相当影响，只是由于没有经费出版著作，而尚不为更多人知道的，则有宣昶玮、陈国海、林再兴等等。

把宣昶玮的这番作为，与历史上哲学家的类似的作为进行比较，就能看出一些门道来了。

很早之前的人们对哲学是不怎么挑剔的，任你怎么思想与写来，都无人去对你表示怀疑；但后来康德等人出现了。这些人出现以后，哲学被狠狠检查了一遍，挑剔了一番，于是人们再观察哲学的时候，就有了许多门道。

宣昶玮的这番作为，表面上看内行的哲学人士也许会把之归为类似西方哲学的自省传统的成果；可是实际上却另有来路。

历史上康德的批判理性，笛卡儿的普遍怀疑，胡塞尔的现象学分析，孔德的实用依据，柏格森的生命之流，已经从各种角度把哲学踏勘了一番，成果虽然巨大，但还是无法令人信服的最终解决问题。因为还有太多的根本问题哲学还是无法解答，连大致的解释思路也没有。

而正在这个时候，宣昶玮提出的一个全新的思路突然摆在了人们的面前。并且：

“说清了哲学真相；打破了哲学偶像；梳理了哲学的来龙去脉；指出了哲学的应该关注方向”。

其中“说清了哲学真相”这一条尤其重要；因为从笛卡儿开始，到胡塞尔的现象学分析，到柏格森的生命之流，其实就是企图说清楚哲学的真相。

历来哲学家的努力挑剔哲学本身是否严密与可靠，并没有解决问题；而现在宣昶玮却从另外的角度，用另外的方法把这个问题给解决了，达到了以往的全部哲学家历经多年努力都没有达到的效果。

是的，宣昶玮没有写出一个系统巨制的哲学理论体系；但宣昶玮一系列的对于全部哲学的重新梳理，这其中的一整套理论，不也是一种系统的哲学理论吗？宣昶玮凭此称自己为哲学家，难道还算过分了吗？

这世界上如果有几个象宣昶玮这样的思考者，那么世界的哲学与思想革命就会早一天到来。难道不是这样的吗？

许多人反感宣昶玮，是因为宣昶玮老爱把自己的研究说得如何如何有意义，如何如何有价值，比中外哲学大家的研究还有价值，他们听了就反感了；有些人反感则是妒忌别人的成功，即所谓同行是冤家；有些人的反感则因为他们本来就对这样的研究一点也不懂，而自己不懂的东西就是没有价值；而没有价值的东西你又捧得那么高，当然很反感了。另外宣昶玮又极不谦虚，而谦虚却是美德。不谦虚就是狂妄不自量力，当然就是恶德了。

于是便站出来许多人指责宣昶玮太不谦虚，你一言我一语的数落。宣昶玮便和他们解释为什么自己要这样。可是却没有用，于是宣昶玮便说：

“各位如果真想教训俺，就象模象样的写一篇理论文章质疑俺不好么？

说实话，俺似乎也看不上你们说的这些话。

再者，俺在各种地方都没遇到真正的对手，如果你们之中真有高手，俺不妨讨教一番。

你们觉得如何？

你们仅仅翻来覆去的什么不能自己称呼自己是哲学家，俺听得都腻味了：

俺这个人就不怎么谦虚，就认为自己了不起，俺说得也是实话，俺认为俺比那些已有的中外大哲学家还知道的多，怎么样？俺就这么认为不可以么？

如果你们想让俺谦虚起来，你们就必须用事实打击俺：

例如俺说中国要出大思想家；中国是世界哲学思想孕育中心，你们就写出文章来批驳俺，说中国什么都不是，中国一点没有优势纭纭，不就行了吗？

你们必须拿出真东西来教训俺知道么？

不就是不谦虚么？！

俺就是不谦虚啦，你们又能怎么样呢？

因为俺有思想呀！”

宣昶玮说自己有思想，那么他究竟有哪些自己发明或者发现的东西呢？

一个是关于现有的哲学，都是一种假相理论的学说。所谓假相理论，就是指理论的描述并不是对真实的如实描述，而是一种对暗箱中事物的猜想；又一个就是认为鸿大的哲学理论体系常常是无价值的，是假大空的东西；提出了认识当量的理论，这是一种当下判断一个具体的理论是否优于别人的新的尺度；修行可以帮助哲学家认识世界真相的结论，这对于哲学界来说是一种新观点；宗教智慧高于哲学和自然科学的思想；哲学应该研究算命术，算命术中蕴涵着哲学的宝藏；神秘文化和神秘现象中有大哲学；因果现象背后有其原因；伦理的真相；美的真相；关于宗教奥秘的发现，例如为什么地狱真的是存在的？净土世界也是真的存在的？因为这些东西，甚至更多的宗教上的东西，宣昶玮都能从理论上给予非常合理的解释，和解释因果现象背后的原因是一致的理论：而这样的理论，正是无数的哲学家朝思暮想期盼得到的终极真理呀。

其实佛陀所具有的无上正等正觉早就能解答这一切奥秘，而且比宣昶玮所能解答的要多得多，解答的更彻底也更完满，而宣昶玮能够解答的仅是一点皮毛——因为和佛陀相比，宣昶玮知道的仅仅是一丁点皮毛，根本不能和佛陀相比的。

可是就宣昶玮所知道的这一点皮毛的东西，历来的中外哲学大家是无一人能够达到的，宣昶玮因此宣称自己比中外的许多哲学巨人要更加了解世界真相，也比他们知道的东西多更多。

对于那些自然科学家，如爱因斯坦，笛卡儿，牛顿等等，宣昶玮更没把他们放在眼里：因为这些人所掌握的东西，在宣昶玮看来都是极其有缺陷的，宣昶玮认为爱因斯坦等人对真正的大道理是一无所知的。爱因斯坦等科学巨匠是极其聪明，是天才人物；但他们都把聪明用在了另外的地方，虽然科学成就巨大，但在哲学上却都很幼稚，至少是不怎么成熟，所以他们都不能算是哲人：因为他们在大道理上都还是很糊涂的。

明白宣昶玮的意思了吗？

现在的一些人一提到爱因斯坦等就崇拜的了不得；宣昶玮却不。但宣昶玮也并不是不知道爱因斯坦等的伟大，而是更加看清楚了爱因斯坦的不足。爱因斯坦与玻尔关于决定论和非决定论的争论，宣昶玮就能明白其中究竟是如何的；而他们则对更深奥的东西一无所知，所以他们是瞎吵。宣昶玮大胆的说一句：爱因斯坦与玻尔都很无知。

有些人见这么把西方哲学说得如此的缺陷，便说宣昶玮对西方哲学不了解，这简直是乱猜测：如果宣昶玮不了解西方哲学，那么他敢于对整个哲学如此评价么？

有些人又说宣昶玮对自然科学不清楚，也是胡扯：如果是那样，他敢于论证思想革命么？

其实，宣昶玮对哲学和自然科学在整体方法论上都是很了解的，并且了解的很透彻，看得很透，所以才看出了重要的问题。例如假相理论和鸿篇理论无价值的问题，就是因为看得很全面和很透彻，才看出来的。因为这两项发现并不是如平常的哲学研究者那样，是在平时的研究中研究到了这个问题，然后写出了总结，不是这样的；而是宣昶玮先有了全面与透彻的对哲学和自然科学的整体把握与了解，先有了居高临下的理论真知，再回过头来发现了这些问题。如果宣昶玮先前没有很高的理论掌握，是根本无法发现这些理论上的巨大弊端的。象许多研究者那样一点一滴的思考局部问题，是不可能一下子发现如此巨大的根本性整体性之大问题的。

明白了么？

由于宣昶玮深深了解自然科学，而不把许多人奉为神明的自然科学看得多么神圣；又同样情况的对许多人视为泰斗的外国哲学巨匠颇不以为然，于是许多人就对宣昶玮很是反感了。

而且还有人对宣昶玮表示了极度的愤怒与讨厌，其中的原因，是他们认为当今的哲学桂冠本来应该是由自己来采摘的，而现在却由宣昶玮出来说出了真相，于是他们原先试图一劳永逸的解决世界的最终理论解释，这种不切实际的想当哲学之王的幻想便被打破了。因此触动了他们的根本利益，于是他便感到失落，甚至表现的勃然大怒了。

宣昶玮虽然打破了一些人的哲学王幻想，但却对人类更加智慧与觉悟有益处，这就是哲学当前的一大进步。尽管惹得一些人不高兴。

宣昶玮的上述一整套理论作为，其涉及的东西是历来的西方哲学家闻所未闻、听所未听到过的东西，和他们历来的观察与思索差别太大：简直有天壤之别。一些人认为宣昶玮对西方哲学中的东西一无所知，而其实宣昶玮对西方哲学中的那套东西是了解过的，倒是崇拜西方哲学的人们不怎么熟悉宣昶玮的哲学所涉及的这些内容，他们对宣昶玮研究的这些东西很陌生，很隔膜。

现在的中国民间哲学研究者，许多人仍然是只对西方哲学的东西熟悉，而对中国传统文化中的东西不怎么了解，因此他们就与宣昶玮的研究所涉及到的东西，在思想上格格不入。因此他们就不理解宣昶玮了；而他们不理解的人现在又要破坏他们崇拜的许多哲学偶像：什么逻辑也不是天经地义呀，决定论怎么来的呀，黑格尔充满着错误呀，康德一无所知呀，什么的。这些人都是他们佩服的五体投地的人物，现在竟然被你贬低的一钱不值了，对他们的冲击太大，一时间让他们感到怨气冲天了。

宣昶玮又提出了中国大地上发生的哲学革命四步曲，更是超前的敏锐与真实，更是这些崇拜西方哲学的人士所从来没想到过的。由于事情重大而他们又一无所知，于是让他们这些自以为对哲学很内行的人士感到没了面子，于是对宣昶玮这样的无名之辈就更加反感了。

在这样的情况下，一些知名的民间哲学家也不愿对宣昶玮进行评价，这是什么原因呢？

这个问题我不回答，让人们自己去想。

最后，结尾的几句话我还是要公开的对着民间哲学家们讲的：

如果你们是追求真理者，那么你们就不应反感宣昶玮；

如果你们原先也只是想混个哲学家的名分，而对真理其实并不真的感兴趣，那么你们才会反感宣昶玮的：因为宣昶玮的存在容不得虚假的哲学风行天下了，所以挡住了许多人想成名的路。

但真正的大智慧倒有可能就在这里。

明白了么？

写到这里，我不禁想起了先前一位网友看了宣昶玮的一篇出其不意的研究结论后给宣昶玮下的评语。

他说：

“象宣昶玮这样的研究与发现才是真正的智慧！与他的见识相比，你们翻来覆去所津津乐道的，只能算是知识，是雕虫小技！”

其实这位网友所说的，正是我想说，而却没找到合适的词来表达的话语！









中华思想家世界联盟 宣昶玮
宣昶玮文章：http://mj.thinkersoftware.com/forum/thread.php?fid=28
http://blog.sina.com.cn/u/1251009537
http://blog.sina.com.cn/gmddcjz
http://www.bikongmingyue.com/bbs/forumdisplay.php?fid=83