哲学鸿篇体系无价值

笑笑客

日期: 2009-06-24 20:10
原文地址: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a90e4010100e9u5.html

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哲学鸿篇体系无价值

历来人们衡量一个哲学家的有无地位，常常是看他有没有建立自己的巨大的理论体系。
现在人们衡量哲学家，也仍然还是这种标准：看他有没有建立自己的庞大的理论体系。如果一个哲学家有自己巨大的理论体系，那么人们就认为他是一个哲学家；而如果他虽然在哲学上有许多创建、新发现，但如果没有自己的体系特别是庞大的理论体系的话，人们常常还是不认为这个人是一个哲学家。
很多年过去了，还没有人对此提出异议；这样的成见，似乎是公认的了。
今天，宣昶玮提出另外的见解。
我们认为这种标准已经过时了，因为它是错误的。
这是在新的哲学发现的关照下，从历来的哲学巨制著作中看出来的；在知道一些真相之时，看得格外分明。
造成哲学巨篇无价值的有两点原因：一是历来的哲学家在关注范围上有巨大的遗漏与不足，就是先天的缺陷：他们眼界太狭窄，遗漏掉了这世界上的太多的东西；二是历来的哲学家们，在获得对世界的真知之时，认识手段即认识能力的严重不足。
正因为有此两大缺陷，大大限制了哲学家的作为，使他们不太容易获得对世界的真实了解。
我们现在就可以具体的指出：历来的哲学巨制理论体系由于只能是假相理论体系，所以就先在先天上有了巨大的缺陷；而有巨大先天缺陷的理论又做的很大，那么只能愈做愈假。
进一步的解剖：新的哲学理论体系无不是新的思想的创造，皆肇端于闪光的新思想；但如果这新思想不是揭示了世界的真实相状的话（而以往的哲学，这一点又是一定的），那么也就是说，新思想是假相体系，它的特点就是“假”。
而既然闪光的思想开始就是假的，那么围绕着这个假的东西的继续推演，鸿篇巨制，不是一假到底了么？看看黑格尔的庞大的假相理论体系就知道了。
黑格尔本来就没有发现世界的真相，他发现了“假”的东西；而他又围绕着这个“假”的东西大做文章，只能愈做愈假，一假到底了。后来的辨证唯物主义，则更假，比黑格尔的体系更假。可以说庞大的假相理论体系不但没有价值，还容易害人，简直贻害无穷。
假的东西，如果原本没什么意义，那么依据这个“假”为基础上弄得更庞大，反而容易害人。黑格尔的理论体系就是如此。
我们再来看看叔本华。
从叔本华的体系中可以看出来，叔本华在真知上仅仅擦了一下边儿，也就是说他仅仅看到了许多真实中的一丁点边际，对更多的真实他还一无所知；可是，他就仅凭这么一丁点东西，就构建起他的庞大的体系来了。由于叔本华手中真实的货色极少极少，而又要构建他的体系的大厦，于是他只好一路猜想下去，在每一个细节上都浮光掠影的瞎猜测；于是他的体系的错误，可以讲从开始的差之毫厘，到后来的谬之千里了：于是他的整个体系就是错误的了。
因此我们说“哲学巨型体系无价值”，依据就是从这些具体案例的分析中得来的。
黑格尔的体系也是如此，而且比叔本华错得更多，也更离谱。
黑格尔认为世界的本原是精神性的理念，整个世界就是这种精神的自我显现和自我实现的过程；这种观点如果是真知还好。如果不是真知，是黑格尔的猜想与抽象得来的，如果有错，那么必定影响到后来的，以此为依据的推论。他的关于“美是理念的感性显现”等理论结论，恰是如此：在错误的基础上进行了错上加错的推论。
黑格尔的大部分理论结论，都是如此建立起来的，都是错上加错。
所以我们说，哲学巨型体系无价值，还容易害人。
宣昶玮认为哲学的价值其实不在于有没有巨型的体系和鸿篇巨制，而在于哲学家是不是提出了有深远意义的问题；而提出有意义的问题，则是并不需要鸿篇著作的。
例如休谟的归纳问题，康德的二律背反等等，都可以用很短的篇幅表达清楚。
因此，历来的，现在的，正在创建的巨大的哲学理论体系，极有可能是没有大价值的，原因就是它们都是一种假相理论体系；真正有价值的则是追问，即对世界真相和对人的认识能力的追问：谁能提出有意义的追问，或者能解决过去的追问，那么谁的哲学就有大价值。
因为大家在都没有真正获得对世界的真知的时候，巨大的哲学体系只能是不知真相的闭门造车，造得再好又怎么样呢？还是不知真相。
明白了么？
康德的知性、感性、理性，先天形式、时间、空间等等的学说，都是假相理论，甚至二律背反理论也是假相理论；但他提的问题、角度（也是新思想），有价值：促使人们思考相关问题的价值。
而黑格尔的许多思考，却无价值，或者说有坏价值：把人们引向歧途的价值。
即康德的结论不一定正确，但他提出的问题和他的思考有助于促进别人的思考，价值就在这里；而黑格尔的思考，把假当真，开始假到底假，一假到底，把人们引向歧途。
一个哲学家的思想有没有价值，不在于他有没有建立一个理论体系（因为他只能建立假相体系，而不可能是真知），而在于他的思想有没有令人深思的内涵。黑格尔和康德的区别正在这里。康德思考的问题有意义，也就有价值；而黑格尔则误入歧途，他思考的东西无意义，后来的人们又受到了他的庞大理论体系的诱惑，严重误导了人们的思想，直到今天还是如此。
黑格尔并没有提出发人深思的问题，只是自以为是的提出了一种假说，并无限的把它完美完善起来，这就害人了。
因此，从这样的角度看起来，如果对世界一开始没有获得真知的话，那么以此为基础构建一个哲学大厦其实是害人害己的事情。
就因为这个原因，作为一个哲学家，我一直追求的是获得对世界的真实了解——真正知道这个世界的真相与奥秘——而不是仅仅得到了一点认识，就象叔本华那样，就匆忙的以此为基础，构建起自己的哲学大厦来了：我知道前人已经为此浪费了太多的心血，而做了大量的徒劳无功的事情。
我的见识是：真知比匆忙建立一个巨型哲学体系重要；可是当我遵循这一信条去努力认识世界的时，当我发现了一些真知（尽管只是很少的一小部分）的时候，却发现原来真知是不可以让人随便就知道的，于是我就更不能去构建自己的哲学体系了：因为不能公布于世，那么还去做这件事情干什么呢？
何况我同时发现了：前人早就知晓世界的真相，并用隐喻的、权变的方式，公布于世了，这就是佛陀的佛法。
我还有什么话可说呢？更不可能去构建自己的哲学体系了。
一个热中于构建自己的哲学体系，和热中于追问世界真相，热中于追问人的认识能力的可靠性的人比较起来，后者更能提出问题促进人类思考，而前者则是企图争得一个认识最高者的地位。
然而认识最高点要靠无数的哲学家和思想家经过长期的共同努力才可能做到，不是靠哪一个哲学天才一夜之间就能发现的；就因为在这个角度上，我不主张构建庞大的哲学体系，而主张尽量的去追问，和提出新的问题，就象我一直以来这么做的。
历史上的许多哲学家都构建了自己的体系：黑格尔、康德、叔本华，等等都是；但却没有一个人是真正获得了真知，黑格尔甚至都没有提出过有意义的追问。仅建立一个庞大的哲学体系又有什么用呢？
黑格尔是提出了许多新思想和理论总结，什么对立统一呀，质量互变呀，否定之否定呀，什么的。以上都是黑格尔从现象之中总结出来的，黑格尔认为这些都是普遍规律，万古不变的规律。
对于这些东西，说它们不对吧，它们又有几分相象，因为毕竟是从现象之中总结出来的；说它们对吧，则它们又不符合世界的真实：世界的根本真相不是这个样子的。
如果黑格尔说：这些规律在世界上存在，而不说这些规律是世界的根本规律的话，那么还是可以被部分接受的。但当他把这些规律都说的那么绝对的时候，他就一错到底了。
他错，是因为他根本就不知“根本”真相，却偏偏要断定“根本”的规律，焉能不错？
黑格尔的那些“规律”，是他观察现象世界后对世界的工具性把握与抽象获得的结果。所谓工具性把握，就是一种可以有某种实际应用效果的理论把握。工具性把握获得的结果是很适于实际应用于分析问题的，例如中医理论，就是工具性把握，因此颇能用来分析疾病和解决问题（治疗疾病）。但当人们把工具性把握获得的结论视为真知，即认为世界真相就是这个样子的时候，例如人们把黑格尔描述的那些“根本规律”，认为世界的真相就是这样的，或者人的心脏真的掌握人的“神明”（中医认为的），那么你就上了当了：工具性把握揭示的往往不是真相，而是假相（一种虚拟的、实用的工具性即功能性的图式）。
明白了么？
而我们今天的许多从事哲学研究的人却仍然不明白这许多东西，仍然一如既往的在那里热心构建大理论体系；可是在明白了这许多另外的道理之后，才发现那么做是何等的幼稚。
黑格尔的庞大的理论体系的坏影响是相当大的，使无数的人士在以讹传讹的情况下，对之愈来愈佩服的五体投地，无数的赞美之词加在他的头上。
芝诺悖论给人们造成的难题，人们没有办法解决，于是搬来了似是而非的“辩证法”，什么形而上学用孤立的、静止的、割裂的方法分析不清楚这个问题；而一到用辩证法的联系的、运动的、斗争的分析方法，特别是用量变会产生质变，矛盾的斗争、对立，与互相向对立面转化的分析方法，则芝诺悖论就很好解释了，于是辩证法的威力显示出来了。
在不明真相的时候，这一套“分析”似乎多么神奇；但在知道更多道理之后，才发现这其实是一种狡辩，是企图以己昏昏，使人昭昭。除了迷糊人、绕人、蒙人之外，没有其他价值。
所谓辩证法本来就是一种工具性把握世界的结果，并不是真的揭示了世界的真相，而只是一种假相理论。这套东西平时用来分析纷繁的世界现象时，是可以作为一种分析工具使用的；但一旦把之视为世界的真实，即真相就是这个样子，则就大错特错了。
在这种情况下辩证法就成了诡辩法，一种蒙人蒙己的迷魂法，如此而已。
所以，说黑格尔的哲学没有大价值，是从他没有揭示世界的真相，又没有提出有价值的思考的角度上来说的；说他的哲学也有一些价值，则是从他的毕竟为人们分析问题提供了一套工具性理论的角度上说的。
但他把许许多多的人们，包括许多极有才华的哲学家，被他引入歧途，则确实是黑格尔的罪过。
这些哲学家误把黑格尔的具有某种实用分析理论功用的工具性哲学，认为就是世界的“真实规律”，“本质”，使一大批哲学才子被引入了歧途，在假相理论之中，“更深入的大做文章”，浪费了这些人的青春，真是罪莫大焉。
一叹。





中华思想家世界联盟    宣昶玮