特约评论：宣昶玮是一个有希望的中华哲学家？

笑笑客

日期: 2009-07-24 16:47
原文地址: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a90e4010100epcn.html

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作者：中华思想家世界联盟特约评论员 五行三界

一、宣昶玮：一个活跃的民间哲学家
宣昶玮是目前网络上异常活跃的民间哲学家。
他提出了许多惊世观点，皆涉及重大哲学与思想问题。
例如他认为中国目前已经是世界哲学思想的革命与新思想孕育中心；西方哲学没有前途，哲学的希望在中国；持续多年的反对伪科学运动，实际是哲学革命的反应；当今中国的现实，是一个将要出现大思想家的时代，等等。
这些问题都是重大的哲学与思想问题，而且已经在国内造成了相当大的影响，引起人们议论纷纷。甚至在网络搜索之中，“你最佩服的哲学家”栏目中，有人把宣昶玮视为他最为佩服的哲学家。另外又有网民在百度的服务栏“百度知道”中提问：“宣昶玮是什么人？有什么来历？”在这种人们自发的意见与提问栏目中，宣昶玮竟然名列其中，和叔本华、康德、黑格尔等等并列其名，可见他的影响已经有一些了。因此对这个人进行关注，是情理之中的事情。
二、宣昶玮有哪些哲学思想？
综观宣昶玮的全部哲学方面的文章与研究，可以归纳出他的哲学思想和观点共有五个方面：
﹙一﹚、提出了工具性把握世界，和求真性把握世界的理论概念。过去人们已经有追求真理，和把逻辑看成是认识世界获得知识的工具的概念；但是人们却没有把上述两个问题相联系起来看的想法。现在到了宣昶玮这里，他正式的提出工具性把握世界，和求真性把握世界是两种不同的人们把握世界的方式，这就形成了一种新的理论思想。这是一。第二是宣昶玮又提出了假相理论的思想，使之和世界的真相进行对比；了解世界的真相就是获得了真知；而没有获得真知，仅仅用工具性把握世界的方法获得的有用处的黑箱理论则常常是假相理论。第三是提出了鸿篇哲学理论体系无价值的观点。
上述三个思想和观点构成了一个系统的整体的思想，即一个关于哲学理论判定的思想。当然这也是一种哲学思想。
﹙二﹚、和宗教、自然科学与哲学理论的判定有关，即认识当量的理论；通过修行获得真知的观点；以及人类最高的认识成果在宗教那里的观点。
其中认识当量的理论是一种新的评价人的认识成果优与劣的理论﹙值得注意的是宣昶玮在讲用认识当量评价对与错时，他特意要求在“正确”与“错误”上打上了引号。﹚。
宣昶玮使用认识当量的理论，把宗教、哲学、自然科学等等放在一起统一进行优劣评价。这显然是一种理论，也是一种新的哲学思想。
而宣昶玮认为的人们通过修行可以帮助获得真知的观点，则是来自于他自己的经历，对此这里不作讨论了，可以在宗教人士那里作调查。
至于宣昶玮断定人类最高的认识成果在宗教那里，这个问题也很大，存而不论可也。
﹝三﹞、宣昶玮对西方哲学的评价。这方面有一些他并没有专门写出文章，而是散见于各个文章中，文章的回复讨论中陆续的涉及过。例如，他认为西方哲学提出过不少问题，如逻辑、因果、决定论、归纳问题、二律背反、本体论、认识的可靠性、美是什么、伦理是什么，等等，但西方哲学却一概回答不了，最后什么也不能确定。西方哲学有各种派别，如实用主义、唯物、唯心主义、生命哲学等等，都各自宣称自己是正确的，可是却说服不了别人，最后还是莫衷一是。
宣昶玮认为西方哲学什么都研究，但到最后却什么都不能肯定；而宣昶玮自己的见识却是可以判定这一切的，因为他获得了佛教修行的帮助，而突然了解了这个世界的一部分真相的缘故。
他说人们研究美是什么，却总也不能了解美的究竟真相，而他却知道一些。伦理也是一样，宣昶玮对于伦理有自己的学说，而且他说这还不是伦理的全部秘密。
对于那些诸如逻辑、因果、决定论、测不准原理等等，依据是什么？有多少可靠性？别人仅仅知道有逻辑，有因果而已，宣昶玮却认为他知道这些逻辑和因果、决定论等等背后的依据。宣昶玮认为他都能解释其中的奥秘，只是不能讲出来让人们知道，因为这些都要涉及佛法的真谛或者奥秘，属于不可泄露的“天机”，只有极少数人才有资格知道。
﹝四﹞、宣昶玮对中国神秘文化，和许多神秘现象所以然的理解与解释。例如对于中医药物的解释，对于四柱预测现象的所以然解释，对于姓名学所以然的解释，对于一些疾病现象的解释，对于《易经》上时间起八卦所以然的解释，等等，宣昶玮都有独特的理论。
这种在神秘文化方面的理论应用，背后的依据还是宣昶玮掌握的那些关于世界真相的知识。按照宣昶玮的话说，是佛教修行获得的智慧。
西方哲学讲逻辑、因果、决定论；而宗教、巫术等却讲咒语、讲忏悔、讲发愿、讲持戒。同哲学家不知道因果的依据一样，一般宗教法师和巫师也并不知道这些持戒和忏悔背后的依据是什么。可是宣昶玮却认为他能够知道这些背后的根据是什么，宣昶玮同时知道宗教和哲学、自然科学的背后奥秘。
在宣昶玮的眼里，他能够知道宗教、哲学、自然科学、中医、中国传统神秘文化、四柱预测、《黄帝内经》、《易经》等等一系列神秘和非神秘现象或者理论的奥秘。宣昶玮认为这一切事情都有着同样的奥秘，而且这个奥秘在佛法中佛陀早就已经透露出来了，佛陀有高度凝练的总结。
﹝五﹞、第五个方面，则是宣昶玮在他所了解的那一部分世界真相的关照下，去观察现实世界，主要是当今中国，发现了中国目前正在成为世界哲学的思想中心，中国也将要孕育出世界顶尖的哲学思想家。宣昶玮说中国多少年来的神秘文化热、气功热、中医热、宗教热、西方科学哲学热、思维科学热等等，和反对伪科学的运动、反对中医的运动、质疑中国传统思维方式如《易经》思维方式的运动，将由此而孕育出中国的世界级的大哲学家，从而产生世界哲学的革命，而且这个革命的中心正是中国。
宣昶玮说以上这些运动其实都是以中国传统神秘文化，和东方宗教思想资源为诱导、为基础的世界哲学思想革命运动，只是人们没有清醒的意识到罢了。
以上五个方面的观点或者理论，就是宣昶玮的哲学思想，和他关于哲学的思想。
宣昶玮以上五个方面的见识，拿历史的眼光来看，也确实都是破天荒的革命性质的新思想或者新观点，如果不把这些思想看作异端邪说的话。
至于这些思想和观点究竟是错误还是正确，则是另外一回事了：也许这些思想最后被证明都是错误的，并不是没有这样的可能。
但在今天尚未证明其真假的情况下，这些思想看来还都是革命性质的新思想。
宣昶玮的以上五个方面的思想和观点，有一个共同的东西可能大家还没有注意到；这个共同的东西就是：宣昶玮这五个方面的见识有着一个共同的特点，就是这五个方面的见识都围绕着一个基本的背景：
宣昶玮对于世界真相确实是了解一部分的。
因为宣昶玮的上述五个方面的见识，所依据的东西就是他对世界真相的了解：如果不是这样的话是别无他法可以解释宣昶玮的上述观点与行为的！
这种情况似乎证明：
宣昶玮确实掌握了一部分关于世界真相的真知？
于是便有读者在宣昶玮的博客上评价道：
“没有读完博主的全部文章，但从已读部分博文来看：
1、博主对佛法确有领悟；
2、正如你自己所言，你的证悟偏向于“外证”，佛法的“内证”有不足；
3、博主的知识面偏重于人文，自然科学方面似有不足；
4、博主对《易经》的认识似很欠缺。妄言，有不对之处请指正。”
三、宣昶玮的哲学思想体系
宣昶玮发表了不少哲学文章，披露了不少哲学思想。但他的思想理论体系是什么呢？他有没有自己的思想体系呢？
其实有了我们上面的梳理，这个问题已经是很明白的了，且听慢慢道来。
宣昶玮说他自己有一个理论模型，只是因为他的“不应知”理论，所以不能公开云云。他的理论模型是一个体系么？谁也不知道。他又说“鸿篇体系无价值”，他说因为太假的缘故。
其实宣昶玮在上面的五个方面的理论与观点就是系统的理论和系统的观点，事实上已经构成了宣昶玮自己的思想与理论体系，这几乎是没有什么疑问的。
当然这些体系只是宣昶玮的哲学思想理论体系，因为他另外还有其他的如政治思想理论体系等等。
四、宣昶玮可能具有的思想地位
众所周知，宗教和哲学历来是缺乏互相平等对话的，而是各自的认为自己是理论的老大，是世界的最高智慧的拥有者。
在社会上也是仁者见仁，智者家智，各说各的理。而现在宣昶玮却摆出了大量的思想与理论，说明佛教的智慧真的非同寻常。
而且，宣昶玮既是哲学家同时又是佛教徒，他同时拥有两方面的知识与经验，他的话的分量，就应该具有非同一般的意义了。
按照宣昶玮的观点，佛教在获得真知方面显然是远远优于世俗的哲学和自然科学的，这是多么惊世骇俗的见识呀，是会令世俗的哲学家和自然科学家大吃一惊的结论。
例如宣昶玮认为世俗的人们包括哲学家只知道有因果现象，而却不知道因果现象能够贯彻到什么程度？何种范围？然而这类问题在宣昶玮那里，却是明白的。并且他明白的原因却是来自佛法的智慧。仅此一项，就是世俗哲学家百思也无法弄明白的问题了，同时也是顶尖的哲学问题——如果有人提出来的话。
再如决定论问题。哲学家们一般只讨论世界是偶然性的还是决定论的，而且仅仅到此为止；可是宣昶玮却思考为什么世界是偶然或者决定论的？而且他还有答案。他说他知道这些东西背后的依据。
宣昶玮曾经宣称他能部分读懂《金刚经》，这是一部在佛教界内部许多人怎么也读不懂的佛经。
如果宣昶玮真如我们这里所分析的那样，他凭借自己对天地真相的了解，能够解读许多重大哲学与神秘文化问题的话，那么他将是一个了不起的哲学家，也是古今中外罕见的哲学家，则是肯定的。因为他涉及问题的深度和广度，都至今少有人达到过，如果我们不是孤陋寡闻的话。他的努力做到了对整个哲学，来了一次总的总结与清算，这种效果应该是有的。
另外方面，过去也确实没有一个既是哲学家又是宗教人士的人，如此这般把宗教智慧用之于梳理世俗的哲学、自然科学、中医、各种神秘文化与现象，并作出比较，宣布宗教智慧高于世俗的包括哲学在内的一切学问。宣昶玮是第一个这样做的人。
由宣昶玮说中国已经成为世界哲学中心，又引发出如下的联想：
一种文明如果在哲学上称雄世界的话，那么往往预示着这种文明即将引导世界潮流了。正如西方哲学与文化﹝包括自然科学与医学﹞风行世界之际，也正是西方称雄于全球之际。
如果真如宣昶玮所说的那样，中国真的成为世界的思想中心，那么也就预示着中国文明，也将再次风行全球，领骚﹝大概是某些方面﹞海内外了。这未尝不是中华文化的光荣。
现在唯一不清楚的，就是这位自命不凡的宣昶玮，是否真有某种思想实力了。
且让我们拭目以待。
最后还要提到的是，中国正统的学术界对宣昶玮的关于中国是世界哲学思想中心等的说法采取漠不关心的态度，对宣昶玮的许多惊世骇俗的学术言论不作评价，好象中国根本就没有这样一个人，曾经就哲学问题说出这么惊人的话一样：这其实是不对的。
即使宣昶玮的观点是错误的，但只要他不是故意胡说八道，只要他是在正经的从事学术研究，那么学术界就要注意，就应参与，就要过问。对于一个异常活跃的哲学家，一味的装作不知道，一味的装聋作哑，无论如何情理上也说不过去。
除非正统的学术界自己承认自己已经毫无活力了，已经僵死了，才有可能是这样。
如果真是这种正统学术界没有任何活力了的情况，那么对于宣昶玮的存在不闻不问，倒真是合乎情理的事情了。但正统的学术界是否愿意承认自己就是如此这般的呢？