（转载）创世主弥勒佛已圣临当世，决非56亿7千万年后下世!!

佛光净土

创世主弥勒佛已圣临当世，决非56亿7千万年后下世!!
——弥勒佛到底是东来佛祖还是基督教的弥赛亚?
作者：悠然
最近看到有帖子说：弥勒是东来佛祖—原来与伏羲帝和周文王有关，而此前看到报道说，季羡林大师和其徒弟钱文忠教授的一个重要贡献就是发现了佛家与基督教之间的联系，那就是“佛家的未来佛弥勒佛和基督教的救世主弥赛亚是同一个人”。到底那种说法接进真相呢？
1.
在《西游记》第六十六回 “诸神遭毒手 弥勒缚妖魔”中有一处提到，孙悟空称呼未来佛弥勒佛为“东来佛祖”。 当孙悟空和诸神遇难时，“极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚”——弥勒佛不请自来。“行者见了，连忙下拜道：‘东来佛祖那里去？’”我们通常认为释迦牟尼佛是从印度西来的佛祖，在《西游记》中，唐僧师徒也是去西天取经。这里为什么孙悟空称呼弥勒佛是“东来佛祖”？恐怕很少有人知道原因了，最近的研究发现，原来弥勒与位于东方的中国很有缘分，他曾经在中国的历史上扮演过几个重要的角色：他曾经是创制先天八卦的东方人类始祖伏羲帝，还曾经是创制后天八卦与周易的周文王，而东来佛祖弥勒本人将创制中天印符。
弥勒为什么是东来佛祖的谜底，是在一本预言书《格庵遗录》中揭示的，五百年前一位神人留下了这本预言书，与所有其它预言书不同的是，别的预言书只是预言了未来，而这本预言书在预言未来的同时，还告知了过去，其中就提到了弥勒曾经是伏羲帝与周文王。伏羲帝、周文王、弥勒三位圣人将分别代表中国历史上以及未来的三个时期，因为他们洞悉了这三个时期的天意，分别创制了代表这三个时期的法理图：先天八卦、后天八卦、中天印符。
一、天道时期——从伏羲时代到夏禹王时代——先天河图时期——无极儒道法——少男少女时期
二、地道时期——从夏禹王时代到末法时代——后天洛书时期——太极佛道法——中男中女时期
三、人道时期——从救世之大圣人时代开始——中天印符时期——皇极仙道法——长男长女时期
这三个时期的具体特点如下：
一、天道时期——从伏羲时代到夏禹王时代——先天河图时期——无极儒道法——少男少女时期
伏羲是中华神传文化之始祖，他根据先天河图五十五占显示的天意，制作了先天八卦，传之后世治理天下万物，先天八卦是阴阳相和相生的，比如尧舜禹都是禅让天下，以天道为主导，所以从伏羲时代到夏禹王时代的这个三皇五帝时期是人神共存时期，那时的中华文化是一些神下世传给人的，他们做事情都比较顺利，所以能够做出很多成就来，是以易理为首的增长知识的儒道法。如果用人来比喻中华几千年的历史，那么这个天道时期就像人的少男少女时期，是纯朴美好的无极时期。这段历史对现代人来说简直就是神话，认为不可思议，实际上是真实存在的，只不过是因为在夏禹王时代的一场大洪水将很多文明给毁灭了，只留下了一些点点滴滴的记载，使得那些古老的传统中华文化得以保留，但是对后人来说就成了难以理解的神话传说了。
“五帝中之首上仁 易理之中秘藏文句”：
众所周知，伏羲是中华文化复兴之始祖与圣王，是（三皇）五帝之首。伏羲创造了包罗宇宙天罗万象之理的先天八卦，他教人织网捕鱼猎兽，用书契、结绳记事使人类始有文籍。管仲曰伏羲是教人用数，制定九九法的人。此外，伏羲制作木匠用的规与矩，以此探出周天历数，此“句股法”乃大衍数五十，成为一切数字的基础与合成之数，还写了“三贲书”，用天干、地支制作了甲历。因此，开创人类文明历史的始祖伏羲氏的称呼多达三十余种，可称世界之最——颂其圣德日月般光明而称其为大昊、 太昊、大皞、太皞、太皓、太皞；赞其用八卦之理治理天下万物驯服之意而称其为伏羲氏、伏牺氏、伏戏氏、伏希氏、虙戏氏、虙牺氏；歌其养牧六蓄癸天地，开创牧蓄之始源而称其为包牺氏、包羲氏、庖牺氏、炮牺氏、炮羲氏；另简称伏羲皇帝为“羲皇”、“煌煌圣帝”、“皇皇圣帝”…等等。伏羲氏曾定都的现今中国河南省淮阳县仍有伏羲陵，陵中有相传伏羲“坐干方坛之上，听八风之气，乃划八卦”的“八卦台”。众所周知，所谓的东方文化无不出自于伏羲先天河图，故后人点评“孔子之教出于河图，老子之教出于河图“，而堪称”东方三大思想“之儒家、道家、墨家其本在于河图！“开辟以来初逢运 三八木运始皇出”一句中指明了“两木圣人”弥勒是始皇伏羲帝转世（三八为东，三八为木，木运属七十二宫乃人道皇极，大圣人弥勒是“三八木运”），既然弥勒是东方人类始祖伏羲帝转世，自然称得上是“东来佛祖”了！
“儒佛仙三理奇妙法 用之易理出现也”：
儒家、佛家、道家三家之理非常奇妙， 而其奇妙法则是出自易经之理的。
“少男少女先天河图 羲易理气造化法”：
“先天河图”以“少男少女”（少男为 “艮”，为山；少女为“兑”，为译）象征之理由在于，此先天河图之理源于无极而初生太极之故，故指河图为初生之时，而其根本是因为先天河图天一生水之子芳成为冬至，然后一阳始生之故。河图是伏羲在治天下时，于河水涌出酷似首龙身马的神秘的动物，此身带有包尽宇宙万物相生之理、生成变化与自然循环之理的五十五占神秘之图，故为“河图”。先天河图包含阴阳之理、五行之理、干支之理，具有宇宙相生变化之理与自然法则。河图具四大表像及与其内涵——一曰太极，二曰两仪，三曰四像，四曰八卦；以五与十为太极，以二十奇、二十偶为阴阳两仪；以阳交于阴，阴交与阳而生天之四像与地之四像；以干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序排成八卦。简言之“河图之五十五占，阳爻二十五，阴爻三十占也。万物之精神，阳少阴多而内虚外实，是为离虚中之卦像也，故离在南而待于天运回泰。”至于说“羲易理气造化法”，“理气”本是性理学用词，“羲易理气”是指伏羲之易先天河图之理致气。
从伏羲时代到夏禹王时代的主要帝王如下，他们的德性按照“木火土金水”的顺序五行相生，正所谓无极天道时期：
伏羲泰帝（木德）——女娲（阴火）——神农炎帝（火德）——轩辕黄帝（土德）——少昊白帝（金德）——颛顼玄帝（水徳）——帝喾青帝（木德）——唐尧帝(火德)——虞舜帝（土德）——夏禹王（金德）
可以说，从伏羲时代到夏禹王时代的三皇五帝时期经历了人神共存的阶段，华夏文明是是半神文化，是真正大道行于世的时代。根据史料，上古时期民风十分纯朴，人们仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知乐生、不知恶死，过着一种完全顺乎自然的生活。《黄帝内经》的《上古太真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”当人完全顺乎自然而生活的时候，就是处在一种虽然没有修道，但是却已在道中的状态。这也正是真正人类应有的生活状态。
2.
二、地道时期——从夏禹王时代到末法时代——后天洛书时期——太极佛道法——中男中女时期
夏禹王时代一场洪水几乎隔绝了之前三皇五帝时代的文明，大禹治水时出现后天洛书，从夏朝开始中国进入了“家天下”王朝更替的时代。用于反映天道规律的伏羲先天八卦渐渐的不能准确反映越来越复杂的人类社会的规律了，所以到了商周两朝更替的时候，伏羲帝又转世为周文王姬昌，依据后天洛书四十五占推演周易，易经由原始图像变成文字卦象，这就是所谓的周易、后天八卦。后天洛书即地八卦属地道，犹如太极阴阳相生相克，以相克为主。所以从周文王到现代的这三千年时期是魔炼人的时期，要取得任何成就都必须先经历魔难，这个时期中国的各种王朝更替频繁，唐宋元明清都是靠战争武力来更替政权，是阴阳相生相克、魔炼各朝国民的太极佛道法。如果用人来比喻中华几千年的历史，那么这个地道时期就像人成长过程中的中男中女时期，是充满坎坷之路的太极时期。所以有“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。屈原放逐，乃赋《离骚》。左丘失明，厥有《国语》。孙子膑脚，《兵法》修列。不韦迁蜀，世传《吕览》。韩非囚秦，《说难》《孤愤》。”“司马迁腐刑而作《史记》。”
“八卦六十四爻数 易理出现红桃花”：
据《中国历代神仙通鉴》记载，周文王是“五帝中之首上仁”伏羲帝转世，周文王姬昌应了凤鸣岐山的天兆，应劫出治，开创了“礼乐文章八百秋”的周朝。同时周文王为后世留下了后天八卦以及六十四卦卦辞。红桃花是指创制中天印符的桃符神人弥勒，“易理出现红桃花”说明了周文王与弥勒的关系。而“开辟以来初逢运 三八木运始皇出”一句中指明了“两木圣人”弥勒是始皇伏羲帝转世（三八为东，三八为木）。综上所述，伏羲帝、周文王、弥勒是同一个大圣人在不同时期的转世。根据中国的传统文化以及现代的科学研究，万物有灵，人的灵魂是不灭的，灵魂转生后所有外在的东西比如功名利禄都带不走，只有内在的本质比如天赋、秉性、才能、特长、因缘等才能够带走。儒家经典五经之首的《周易》就是在西周时出现的，其内容涉及到天文、地理、气象、历法、数学、物理、化学、生物、医学、武术、炼丹、养 生、哲学、历史、文学、艺术、教育、民俗、心理、伦理、军事、宗教、卜筮、堪舆等诸多方面。《周易》是以八卦构成的，每卦有卦辞，每爻有爻辞。卦辞与爻辞 是经文，称为《易经》，后人对卦辞和爻辞进行说明、解释，甚至加以发挥，这些文字叫做传文，称为《易传》。现存的《周易》10卷，包括《易经》和《易传》 两个部分。《周易》是中国传统医学之源，二者之间密不可分。正如明代名医张景岳在其著作《医易义》中所说：“《易》具医之理，医得《易》之用”，“医不可无《易》，《易》不可无医”，《周易》对中国乃至世界的影响力弥久而不衰。
“先天河图已去之 后天洛书到来也 中男中女后天洛书 周易理气变化法”：
“洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背,有数至九，禹遂因而策之，以成九类。”（孔安国语）洛书与相生关系所成的河图不同，洛书以五为中心，八方配数的九宫之象。洛水共以四十五占所组成。洛书阴阳相背，相克为主，主为用，以定位为本而行其中，此乃是“用以体之”。
"先天河图已去之 后天洛书到来也"，也就是“少男少女”变成“中男中女”，中男为“坎”，为水；中女为“离”，为火，则是“周易理气变化法”所起的作用。周易顾名思义是周文王姬昌在位殷国西伯侯，被纣王囚禁在羑里狱时，研究易而留下七百字六十四卦卦辞而得名。 “周易理气变化法”，其实上段论后天洛书时，已经涉及到“周易理气”，至于说“变化法”可谓长篇大论，简言之是将先天八卦变而通之，变而用之。
“佛道正明地属故 五百尽汉阿弥陀佛 离南坎北地八卦 火水未济夏长之气”：
《三易大经》“三极弓乙灵符章”谈到佛道为“辰巳午未之佛道”，此《三易大经》认为佛道属地道，地道此乃指万物生长，故能修出“五百尽汉阿弥陀佛”一般能够修出众多觉者之意。
三千年前，当武王伐纣后，所有的神都离开人间的时候，一部真正的人类历史就开始了。此后产生的儒家、佛家、道家思想贯穿并影响了后世的中国历史。汉初的文景之治，唐朝的贞观之治，清朝的康乾之治，无不顺应了老子无为而治的思想。道家文化强调的是修真，说真话，办真事，做真人。佛家文化则不同，它强调修善，普度众生。佛教在华夏大地的传扬，逐渐让人们认识了什么是佛，什么是修炼，也奠定了人们理解佛法的基础。各种传统文化的积累为后世的人们奠定了觉悟真理（返本归真、成佛得正果）的基础。 总的来说从周朝之后的三千年是以佛教信仰为主，因为这三千年是“释迦之运三千年”，是佛道法时期。
“八卦阴阳着乱故 相生变为相克也 八卦磨炼周易法 四时动作一般之”：
先天河图既先天八卦属天道，是相和相生的；而后天洛书既地八卦则属地道，是“八卦阴阳着乱故”，是后天八卦阴阳相背相错乱，是由先天八卦相生之理变为地八卦的相克之理之故。万物生长此时均历煎熬，受苦受难；此阶段之长是在相克之中之长，自然其运数处于低谷。
从夏禹王时代到末法时代的主要帝王如下，他们的德性都是以五行相克为主（比如唐宋元明清的德性按照“土木金火水”的顺序五行相克），正所谓太极地道时期：
夏禹王（金德）——商汤王（水徳）——周文王（木德）——秦始皇（水德）——汉刘邦（火德）——三国魏蜀吴——晋司马炎（火德）——南北朝——隋杨坚（火德）——唐李渊（土德）——宋赵匡胤（木德）——元忽必烈（金德）——明朱元璋（火德）——清顺治（水徳）
释迦牟尼讲过，东土是出大德之士的地方，既然中华神州是这么一个特殊的地方——一个让很多天人（神）下世来锤炼的大熔炉，那么从周朝开始近三千年的中华历史就得详细的安排好，就得像九九八十一难一样设下各种磨难，并安排好各种传统文化的熏陶，从中让吃苦行善者不断的积累功德，行恶者不断的失德造业，最终出现两极分化，大恶之人会被淘汰掉，被彻底销毁进入无生之门，剩下的大善之人就可以得救进入未来的人道时期。
3.
三、人道时期——从救世之大圣人时代开始——中天印符时期——皇极仙道法——长男长女时期
到了佛教所说的末法时代，神州东土的大善之人已经锤炼的差不多了，“祸因恶积不免狱 人兽分别两端日”， “天道者生 无道者死”，当大恶之人被淘汰之后，剩下的人才能进入未来的人道时期，整个人类社会将变得非常美好，那个时候阴阳相生相克的理将发生变化，相克变为相生也，文王后天八卦渐渐的不能准确反映未来的人类社会及宇宙的运行规律了，东方人类始祖伏羲将再次转生，这一次将转生为救世大圣人弥勒，并且将创制反映未来人类社会及宇宙的运行规律的中天印符。中天印符属人道，阴阳由 “相克变为相生”，是阴阳相生的皇极仙道法。如果用人来比喻中华几千年的历史，那么这个人道时期就像人成长过程中的长男长女时期，是非常美好的皇极时期。
“左右弓间弥勒佛 龙华三界出世之”
“弓”主要为太极阴阳曲线，弥勒不仅仅是佛家的人物，同时还是道家的人物，因为他曾经是东方人类始祖伏羲帝和周文王。“开辟以来初逢运 三八木运始皇出”，“两木圣人”弥勒曾经是始皇伏羲帝，当我们通过破译窥视到东方人之始祖伏羲氏就是所有预言中提到的末世大圣人弥勒佛时，我们惊奇地发现一个天机，之所以本次人类之始之末都有这位大圣人降世，是为了救度众生而早已安排好了的！弥勒的其他称号还有很多，“两木圣人”、“两白圣人”、“三丰道师”、“三神大王”、“三神帝王”、“三碧真人”、“桃符神人”、“东方天圣”、“神马弥勒”、“弥勒世尊”、“救世真主”、 “道神天主”、“白马公子”、“大圣君子”、“十胜大王”、“天上云中王”、“※亚亚倧佛”、“宇宙之尊弥天”、“上帝再临十胜”、“西气东来上帝再临” 、“万乘天子王之王”、“长安大道正道令”。
“后天洛书又已去 中天印符更来时 长男长女印符中 天正易理奇造化法”：
继先天河图之后，“后天洛书又已去 中天印符更来”，“中天”或“中天印符”既为 “三天”即先天、后天、中天之中天；既为“三极”即无极、太极、皇极（天极、地极、人极）之皇极，按“三极弓乙灵符章”之说就是“申酉戌亥之仙道”。那么“中天”则属“长男长女印符”，即先天河图为始生，后天洛书为成长，中道皇极为收成。此乃是反映天正之易理“奇造化法”，此造化为乾坤日月四时循环不息，万物消长进退，春生秋实，夏长冬藏，“阳长则阴藏其内，阴长则阳藏其内，天地乾坤调养万物”之天地玄妙之理。这个中天印符即弓乙灵符，“河图洛书无弓（穷）理 大圣君子出世也”、“外有八卦九宫理 内有十胜两白理”，中天印符既包括了河图洛书的八卦九宫之理，又包括了佛家十方世界的宇宙之理，还包括了道家太极之理（太极有两个白点），是能够拯救世人的灵符，“三神帝王始出时 善者多生恶者死”、“天降弓符天意在 拯济苍生谁可知”、“欲识苍生保命处 吉星照临真十胜”、“时言时言不差言 广济苍生活人符”。
“八卦阴阳更配合 相克变为相生也 八卦变天正易法 四时循环永无故”：
“河图之运阴阳相为对待故，人心自然相敬而相助为主；洛书之运阴阳各立反对故，人心不合而相害为主；灵符之时阴阳并立，和合成道故，人心归和也。”到了“中天”即“皇极”，在此之前洛书后天即地极之时之阴阳相背变为“更配合”即成“相克变为相生”。“相克变为相生”，此乃为“八卦天正易法”，“六甲成道”、“五运将泰”而更回甲子；此乃为天地阴阳与乾坤日月“四时循环永无故”，万事万物则有始有终。
“长女长男仙道法 四时循环无转故 胞胎养生不得回 衰病死葬不可去”：
《格 庵遗录》称“少男少女”为儒道法，“中男中女”为佛道法，“长男长女”为仙道法。上面已经涉及仙道法，仙道法又可称“河图太弓之书运”，仙道是用天之道，用地之德，地人相合而更回天道。后三句“四时循环无转故 胞胎养生不得回 衰病死葬不可去”，清楚地点到神人世界与常人世界不同，没有春温夏热秋凉冬寒之四时；没有出生之前长期孕胎始生；没有生老病死之结局。也就是修成之后将去的天国世界，没有人世间之四季令人受苦，也不象人世间那样怀胎十月才出生，人生在世般衰而病，病而死，死而葬，只是一场虚梦。
“龙马河图先天儒 金龟洛书后天佛 神仙世界回归来 相克阴阳猜忌疾妬 天鸡声里除去也 相生之理无为化 奇事异迹出现时 日光东方光明世”：
龙马河图先天为儒 道，金龟洛书后天为佛道，经此先天与后天，神仙世界仙道即来。先天河图之运乃阴阳相配而相生为主，后天洛书之运乃阴阳相背而相害为主，故“猜忌疾妬”成风，而此种种之心只好在“天鸡声里”，即鸡龙之修炼之中予以除掉。而到仙道之时，相生之理不仅回归而且达到“无为化”，因而人世间常人之道难以想象的“奇事异绩”到处出现，此时将是“日光东方光明世”，已经熬过了长夜而迎来“日光东方”之黎明与佛光普照之“光明世”。
“日光东方光明世”、“无疑东方天圣出”、“和气东风真人出”、“东方一人出世也”：
以上四句预示救世大圣人弥勒将出于东方。弥勒曾经是东方人类始祖伏羲帝和周文王，未来佛弥勒又仍将来自东方，所以我们看到在西游记中，孙悟空称呼弥勒为“东来佛祖”，这就是为什么弥勒是“东来佛祖”的由来。
4. 2009年7月11日早，著名的国学大师、佛学家、翻译家季羡林以九十八岁的高龄逝世。季羡林大师和其徒弟钱文忠教授的一个重要贡献就是发现了佛家与基督教之间的联系，那就是“佛家的未来佛弥勒佛和基督教的救世主弥赛亚是同一个人”。
我们汉语当中弥勒这个词语从何而来？这实际上蕴含着人类文明世界一个大谜。
弥勒和弥赛亚
弥勒是音译，不是意译。弥勒作为一个曾为古代文明世界所普遍信仰的人物形象，他最早的基本含义是两个：朋友，和平。这都跟太阳有关，弥勒是类似欧洲太阳神神话传说中阿波罗这样的神。虽然我们普遍认为弥勒信仰源于印度，但实际上，它是古代包括希腊罗马在内的所有文明世界里所共同接受的一个信仰，因而也是佛教当中的国际性极强的一个信仰分支。
弥勒和弥赛亚的关系紧密。在公元前一千年左右，包括西亚、北非、小亚细亚、两河流域、埃及在内的广大地区流行着一种未来救世主的信仰，当时人们普遍相信，有这样一个神给人无穷的希望，它在未来会许诺、保证给你一种幸福。这种信仰就是基督教圣经《旧约》当中弥赛亚的信仰。
据季羡林大师和其徒弟钱文忠考证，早期佛经的原本大多是“胡本”，是用中亚和古代新疆的语言文字写就的，并不是规范的梵文。因此，“弥勒”很可能是从吐火罗语的metrak翻译过来的，这个字和梵文的maitri（慈悲，慈爱）有关.
而西方等待的神叫“弥赛亚”，英译文Messiah，是从希伯来文Masiah（有时写为mashiach）翻过来的。Maitri和Masiah二者音近，莫非东西方等待的是同一个神？
吐火罗语中的弥勒就是希伯来语当中的弥赛亚，同一个词，只不过在西方要读弥赛亚，而在我们这边就念弥勒，这样类似的情况在人类文明史上很多见。
公元前1000年 左右开始盛行的弥勒信仰，实际上就是汇聚了当时文明世界所有善良美好的东西。弥勒的几种精神内涵：一是慈悲，所以弥勒也叫慈氏，是慈氏菩萨，这个取的是意译；二是光明；三是希望。所以弥勒信仰从一开始就是人类整个文明世界的一个优秀文化凝聚体，在佛教当中找不到除此之外的第二个菩萨或者佛具有如此广阔而深 厚的国际文化背景。
还有一个比较大的误区，就是人们认为弥勒菩萨只在大乘佛教才有。他们认为小乘佛教是没有菩萨的，小乘只有罗汉，菩萨是大乘佛教一个特殊的佛教思想。但实际上，弥勒信仰牵扯到整个一部佛教文化史。小乘佛教里就有弥勒，大乘佛教里当然有弥勒，在密宗佛教里面也有弥勒。在巴利文的最早的经典当中，就已经有关于弥勒佛的大量记载。
从小乘到大乘，弥勒佛逐渐地丰满和发展起来，实际上弥勒佛在佛教发展史上大概跟观世音的信仰一样，基本上是处在小乘和大乘转变的关键，他的成佛象征着佛教进入大乘阶段。可以说，弥勒佛吸取了当时文明世界，包括印度在内所有关于希望、未来、友谊、和平、光明这样的多种含义，通过中亚传入中国内地。传入后，它马 上就在中国文化中拥有了自己非常特殊的生命。
弥勒和弥赛亚的相似之处
佛经与圣经都提到类在末劫时期会有救世主降世拯救众生。佛经认为末法时期会有未来佛弥勒下世救渡众生，而圣经认为末劫来临之时，会有弥赛亚降世拯救众生。《圣经》《以赛亚书》（43：11）中却又有这样的句子：“惟有我耶和华，除我以外没有救主。”这里提到的耶和华就是指弥赛亚。如果佛经与圣经是可信的，那么怎么会出现两个救世主呢？除非佛经中的弥勒就是圣经中的弥赛亚，否则佛经与圣经的说法不是矛盾了吗？
经过比较发现佛经中提到的弥勒与圣经所写的弥赛亚确有不少相同之，下面将一一列出，并愿意与喜欢探讨真理的朋友共同分享，诚望有提出切实有据的异议。
-1．弥赛亚、弥勒发音相似，同为至尊
弥赛亚即Messiah，是天的主神，是万王之王，万主之主；弥勒佛是梵文Maitreya的音译，弥勒是姓，译作慈氏，他的名字是阿逸多，译作无能胜，乃众王之王、众王之尊。
-2．弥赛亚、弥勒的出现都有轮相伴，轮的形状相似
在唐三法师义净奉制译《佛说弥勒下生 佛经》中有“ 俗作轮王，出家正觉”、“说法度众生，令离诸烦恼”等句；《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……其时金轮宝忽现在前，轮有千辐，光具足，天匠所造。轮径丈四，王召四兵此金轮宝，随所愿求向东，轮宝即向东转，转轮王率四兵随之，金轮宝前有四神引导，轮宝止时王驾亦止。时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归 顺。余南、西、北三方亦如是。”
在《圣经》《以西结书》（1:15-21）写着：“我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地。轮的形状和颜好像苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。活物行走，轮也在旁边行走；活物从地升，轮也都升；灵往哪里去，活物就往那里去；活物 升，轮也在活物旁边升，因为活物的灵在轮中。那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住。那些从地 升，轮也在旁边 升，因为活物的灵在轮中。”
由此我们知道不论佛经还是圣经，一致描写了这样的景，即随着救主的出现都伴有轮。并且轮也多有类似：一个是四个兵相随，有四神引导；另一个是四个轮辋，四活物引导轮辋，活物的灵在轮中。一个是“轮径丈四”；另一个是“至于轮辋，高而可畏”。一 个是“随所愿求向东，轮宝即向东转”“轮宝止时王驾亦止”；另一个是“那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住”。
-3．弥赛亚、弥勒降世救人的最初阶段都不被人认识
世传布袋和尚为弥勒化，他在后梁贞明二年(916年)三月三 ，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳 ，留有辞世偈，“弥勒真弥勒，分千百亿，时时示时人，时自不识”。
《圣经》《约翰福音》（1:10-11）：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的倒不接待他。”《圣经》《路加福音》（17:24-25）：“因为人子在他降临的子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。”
布袋和尚的辞世偈告诉我们，弥勒降世救人时，尽管他不断告知我们他是救主，可是世人却少有人识；而圣经中救主降世救人时，他的光要瞬间照亮世界，如闪电从天这边一闪，直照到天那边，可是世人却并不认为他是救主，并且他要先受许多苦，遭到世人弃绝。由此我们知道，弥勒与弥赛亚拯救众生时起 都不被人 认识。
-4．最终要归向神
《长阿含经》卷十八：“转轮圣王出世……时东方诸小王见大王至，皆捧珍宝以示归顺。余南、西、北三方亦如是。”
《圣经》《启示录》（7:9-10）：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前， 穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座我们的神，也归与羔羊。’”
尽管不被人识，然而最后人却都要归向神，这些 人来自各方、各国、各族、名民。在这点，佛经与圣经的描写也是一致的。
-5．然后要迎来新天新地
佛经与圣经都描写了救主降世拯救众生之后，我们会迎来新天新地。
《弥勒下生经》：“ 国土咸富盛，无罚无灾厄；彼诸男女等，皆由善业生。地无诸棘剌，唯生青草，履践随足，喻若睹罗绵。自然出香稻，美味皆充足。诸树生衣服，众彩共庄严；树高三拘舍，花果常充实。时彼国中人，皆寿八万岁，无有诸疾苦，离恼常安乐”。
《圣经》《以赛亚书》（65：19-20）：“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”《以赛亚书》（65：23-25）：“他们必不徒然劳碌， 所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛羊一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍，这一切都不伤、不害物。这是耶和华说的。”《圣经》《启示录》22:2这样描写新天新地：“在河这边与那边有生命树，结十二样果子（注：“样”或作“回”），每月都结果子，树的叶子乃为医治万民。”
佛经与圣经对新天新地的描写都提到进入新天新地的人长寿，常安乐，无罚无灾，花果充实，美味充足，物与物之间极为和谐，没有争斗。
弥勒就是弥赛亚？以上所列仅是偶然的巧合？这实在是一个严肃的值得深思的问题！
复活节在西方叫“Easter”，其真正的含义是“东方人”，那是否就是上帝在启示人们，神再来时将在“东方（East）”的国度“复活”？
东、西方人苦苦等待神的回来，很可能是同一个人，倘若如此，这场涉及整个人类的大救度将超越一切人类的文化与宗教，是神在兑现自己的承诺。
5. 观音菩萨和弥勒佛（菩萨）是中国最受欢迎的两尊神，弥勒和观音的意思分别是大慈和大悲，直到最近弥勒和观音这个名字里面隐藏的天机才被揭示出来，那就是弥勒和观音只是佛菩萨的称号，历史上有很多人修成了弥勒佛或者观音菩萨，而且是定期要更换。还有就是弥勒佛成佛的时间一直都被佛教徒误解了。
《楞严经》认为过去曾经有佛，名“观世音”，观世音菩萨为其弟ZI，故也称“观世音”。 观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等都是属于大菩萨，“我们看到这些大菩萨都远远超过了一般佛的层次，甚至于比如来都高。”《千手千眼大悲心陀罗尼经》中讲观音早在无量劫前就已经修行成为正觉，号为“正法明如来”。释迦牟尼就承认自己是观音的弟ZI。《观音三味经》中记载：“佛祖释迦牟尼说过，观音在我之前成佛，名‘正法明如来’，我为苦行弟ZI。”由于观音的大悲愿力及所发菩提心，为了安乐一切众生成就一切众生的道业，故仍然示现为菩萨。因她以救苦救难为己任，故在民间的影响极为深远。
从《楞严经》的描述可知，观世音度的一个弟ZI，也修成了观世音菩萨，其实就是替换了原来的观世音。民间传说的三十三观音有：杨柳观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、施药观音、鱼蓝观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、阿麽提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、哈蜊观音、六时观音、普悲观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音。还有传说慈航道人、妙善公主、志公禅师等修成了观音菩萨。
《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》，一卷，收录在《大正藏》卷3 ，页457～459。本经一方面说到弥勒的「本事」（过去事），另一方面则预言了未来弥勒的成佛。在「本事」方面，说到过去有一乱世，国名胜花敷，「国王淫荒，彗星 横流，连雨不止，洪水暴涨」。那时有一佛，名叫弥勒，「以慈心、四无量法教化一切」，所说的经典名叫「慈三昧光大悲海云海」。那时，有一个「大婆罗门」， 名叫一切智光明，皈依了弥勒佛，一心诵持这部佛经并发愿未来也要成佛，名字也叫弥勒佛。因为恰好是乱世，一切智光明只好「端坐」，「不得乞食，经历七日」。森林里有五百只白兔，其中一只母兔王和她的儿子，为了救助一切智光明，所以自.杀 了，希望尸 体留给一切智光明食用。但是，一切智光明不忍吃这两只兔子 的尸肉，于是「入白光明慈三昧」，燃火自.杀 而死。释迦说，一切智光明就是现在的弥勒菩萨，白兔王就是释迦自己。至于预言弥勒成佛的事，仅简单几句：「我涅盘后五十六亿万岁，当于穰佉转轮圣王国土，华林园中，金刚座处，龙华菩提树下，得成佛道，转妙三去轮。」
从上面这部经书中可以看到，弥勒佛是有很多的。过去有一个弥勒古佛，他有一个徒弟叫“一切智光明”，这个徒弟将来也要成佛，名字也叫弥勒佛。而且这个“一切智光明”现在又是释迦佛的徒弟姓弥勒，叫“阿逸多”，将在释迦涅盘五十六亿万岁之后成为弥勒佛。这个“五十六亿万岁”并不是释迦的原话，而是将天上的时间换算成人间的时间得到的，有人专门计算过，应该是五亿六千万年。现在的佛教徒以讹传讹，认定未来佛弥勒佛只有五十六亿年后才会出现，别的都是假的。其实他们是混淆了“阿逸多”弥勒佛和别的弥勒佛，比如还有“转轮圣王”弥勒佛，释迦牟尼曾多次提到过未来佛，说末法时转轮圣王（金轮王）将下世为弥勒佛，救度众生。因大福德力故，其时感得优昙婆罗花盛开。而现在就是佛教的末法时期，就在最近几年，优昙婆罗花在世界各地盛开。
历史上记载，布袋和尚契此也曾修成弥勒佛。据《宋高僧传》记载，契此是五代时明州人，又号长汀子，经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一 带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，言语无常，随处坐卧，与人言吉凶颇为应验，能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。因他 总是负着一个布袋，故被称为布袋和尚。他常在人前把布袋里化缘来的什物，一古脑儿地倾倒地上，对围观的人们叫道：“看！看！”曾作歌曰：“只个心心心是 佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……万法何殊心何异，何劳更用寻经义”。他坐化于明州岳林寺一块磐石之上，圆寂前留下一偈：“弥勒真 弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”。由此，后人便认作他是弥勒转世，为他建塔供养。此后，江浙一带逐渐按布袋和尚的样子，塑成袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并安置于天王殿中，令人一进山门就有一种皆大欢喜的感觉。
弥勒和观音只是佛号，为什么要定期更换神佛呢？因为弥勒和观音等神佛要度三界内的人就得靠近三界，可是时间又不能太长了，不然的话，他们会被三界污染得回不去了，所以定期要更换。他们会度一个人上来接替佛位，当下一个人修成了弥勒佛或者观音菩萨时，其形象、威德和慈悲、神的法力也基本上是差不多的，上一届的弥勒佛或者观音菩萨将被更换，他们就可以远离三界了。所以历史上有很多人修成了弥勒佛与观音菩萨等佛（菩萨）果位，只不过过去大多不为人所知罢了。
6. 我国佛教的昌盛，与唐代的提倡同样密切相关，其最初的原由，亦在李世民的幼年时期。最早得到中国民众信仰的是弥勒菩萨。
世民幼年多病。七岁时，李世民却感染了“时疫”，即传染病。病显然相当重。当时，民间流行求神许愿。李渊无奈，就近到闻名于世的荥阳大海寺求佛。后来幸而痊愈。李渊为还愿，在该寺造弥勒石像一尊，立碑还愿。省亲回陕第二年，身体素质较差的李世民，在八岁时，又一次患病。李渊返陕渡渭，在又一座闻名于世的佛教大寺——户县草堂寺，再一次为儿子虔诚地拜佛许愿。正月，病愈。在该寺还愿，再造弥勒像一尊。
两次生病，两次求佛，两次病愈。这段经历，对幼年李世民的影响太大了：他最终成了虔诚的佛教徒。
及至成年，当了皇帝，生病“平复”，仍然认为是佛佑所致。于是，就像父亲在他幼年曾经作过的那样，如法炮制，以作善事来报答佛恩，而且是大作善事。《全唐文●卷八●诸州寺度僧诏》记载：世民病愈，曾在全国广度僧众：京城及天下诸州寺，各度五人，宏福寺度十五人。他最终并因此受戒，成为一名真正的佛教徒，在《宏福寺施斋愿文》中，自称“皇帝菩萨戒弟zi”。在佛教诸戒中，菩萨戒的要求比沙弥戒、比丘戒更为严格，是最高一级的戒律。唐太宗是继梁武帝、隋文帝、隋炀帝之后，第四位受过菩萨戒的皇帝。
为弘扬心目中无比崇高的佛教，李世民曾大力宣扬佛教。他认为佛“报应显然，屡有征验”，“历千劫而不古”，可以“导群生于十地”，“人免盖缠，家登仁寿”。他宣扬佛教的文章，收在《全唐文》里的，共有18篇之多。推动佛经的翻译出版事业。他深信佛经“文如金玉”，开设译经馆，任命西突厥的波罗颇迦多罗主持。玄奘译出全部657部佛经后，他为之撰写《大唐三藏圣教序》。
修建、改建佛寺。为超度亡灵，自晋阳起兵以来，凡作战之处，包括晋州、汜水、洺州，筑塔七座。贞观年间建造的慈恩寺，规模很大，殿舍计凡1897间。多次舍皇家旧宅为寺。
广度僧尼。贞观初，已度三千，后为译经馆的开设，再度三千。慈恩寺建成后，度僧三百人。
大作法事。“京城及天下诸州寺观僧尼道士”，规定每年正月七月，转经行道七日七夜。玄奘回国，李世民为他举行了盛大的欢迎仪式，自朱雀门起，“数十里间，都人士子，内外官僚，列道两旁，瞻仰而立”。
而今闻名世界的法门寺文化，与唐太宗有密切的关系。是他当初为法门寺修寺建塔，度僧八十人，确定了第一届主持惠业。据《古今图书集成》等书的记载：贞观五年（631），唐太宗批准向信众开示法门寺珍藏的佛骨舍利，开有唐一代近三百年迎送佛骨、再再轰动全国的重大佛事活动的序幕，推动了佛教在唐代的大发展。
其实，中国人最早首选的信仰，不是观世音菩萨，也不是阿弥陀佛， 最早得到中国民众信仰的是弥勒菩萨。
早在汉代，弥勒佛的佛经，被大量翻译成汉语。在新疆，出土了用吐火罗语写的剧本《弥勒会见记》，描写和弥勒会见的故事。这是中国最古老的剧本，上世纪七十年代被发现，是迄今为止吐火罗语出土量最大的一部经典。这个信仰在汉代，很快得到了中国信徒的认可和接受，很多人一 心一意往生弥勒净土。
唐朝初年，弥勒信仰依然盛行。著名的诗人寒山，他是一个僧人，写过这样的诗：南无佛陀耶，远远求弥勒。玄奘从一开始就是信仰弥勒净土的，他是虔诚的弥勒信徒。非常推崇玄奘的武则天，唐高宗，也都是弥勒信徒。这就是玄奘为什么要去印度求《瑜伽师地论》的原因所在。
武则天通过官方宣布，她是弥勒佛降生，见于《资治通鉴》。中国历史上有很多权势显赫的女性，如 吕后，慈禧，可都不是皇帝。而武则天是皇帝，她把李姓皇帝变成了自己的老公。在中国传统中，女性怎么能当皇帝呢？武则天运用佛教的化身转生理论，说我就是弥勒佛下凡。武则天用弥勒，构建了她取代李氏子孙，成为名正言顺皇帝的理论基础。
白居易是弥勒信徒，他组织了一个学会，叫一时上升会。希望大家共同上升到弥勒境界。为了往生弥 勒，白居易写过一分决心书：仰慈氏形，称慈氏名，愿我来世，一时上升。慈氏就是弥勒，弥勒是音译，慈氏是意译。我敬仰慈氏菩萨的身形，我呼唤慈氏菩萨的名字，希望来世的我，一定要上升到弥勒菩萨的身边。
应该说，在唐朝以前，信仰弥勒的，占佛教信徒的主要部分。
7. 人们通常认为科学的发展、技术的更新能给人类带来更舒适的生活。事实果真如此吗？科学在表层面上虽然给人类带来进步，让人类享受到现代化科技的方便，可是无形中却带来许多精神与心灵的危机与空虚。美国堪萨斯大学心理学家SherryBenton博士的研究表明，从1989至2001年，13，257位寻求心理谘询的大学生中，心理问题日趋复杂，症状既包括典型的大学生人际关系和适应问题，又有抑郁，性骚扰，自杀倾向等更为严重的问题，然而有前瞻性的心理学家或科学家逐渐研究起生命与心灵现象，探讨轮回转生研究等，不仅令人信服的指出转世的可能性，而且发掘了很多深层的知识。
尤其濒死经验的研究，证实了灵魂不灭的可信性，开启了研究轮回转世的一扇窗，而西方医学界对轮回转世的研究，自上一世纪六十年代前后开始，便一直长足的发展。主要大致分为两种类型，一种是以史蒂文森教授博士为代表的通过收集、验证具有前世记忆的儿童的案例，来研究转世的可能性及有关现象。这种方法简单可行，确凿可信，人人能懂，并且谁都可以去验证，因而客观性强，可信度高，挖掘出来的有些案例令人震惊，具有很强的说服力。不过这种方法费时较长，因为追踪观察一般都要拖几年或更长的时间。另外一种类型则是在精神医生的指导下在催眠状态中进行的前世回溯，在前世回溯的研究者中，最有名的可能是布莱恩·怀思博士，他的第一本著作《多次前世，多位大师》已发行了二百万册，被译成二十几种文字，中译本名为《前世今生》也曾在台湾畅销。在西方致力于轮回转世研究下，根据在1982年的盖洛普民意测验表明，有四分之一的美国人相信轮回转世；而英国保守的“星期日电讯报”的民意测验认为，在过去十年中，一般民众中相信轮回转世的人数从18%上升到了28%，这说明轮回转世的研究早在八十年代就已经是卓有成效的了。
在人的轮回转世的过程当中，我们不禁思索着为甚要轮回那么多次？且其意义又为何？我想这些问题真是发人深省，且如果每次转生轮回都可能与你生生世世有着业力轮报的因果关系，是不是我们更能小心翼翼面对自己今生的所作所为，当别人对你不好时，是不是又能用另一角度去对待别人呢？而当我们确信轮回转世的存在，也经由一些收集的案例当中，了解到人的生生世世轮回。我们发觉每次的轮回永远都没办法脱离生、老、病、死的折磨，这一期的生命结束了，下一期生命又开始，又开始生、老、病、死等，其它不顺心与不如意事又发生，如此绵延不断。人是否有能力脱离轮回转世的过程呢？记得多年前的一部电影“楚门的世界”（Truman’sWorld），楚门生下来后，就被一个电影公司收养。这个电影公司制作了一个全世界最大的摄影棚，在一个海岛小镇，楚门一出生就当上一个电视节目的主角，他的一举一动都在世人的观赏下真实呈现，从学步、上小学、读中学、大学到交女朋友、谈恋爱、结婚，无一不被世人偷窥，且津津乐道。而楚门本人，虽然不知道自己在演戏，却也是按照着导演安排的剧本在成长与生活。想一想，这电影的故事与我们是不是很相似吗？我们总是觉得自己的命运掌握在手中，却不知其实我们苦心安排自己的人生的每一件事，其实早就安排了一生，身在其中主角的我们浑然不觉，到底能不能摆脱这宿命的束缚，不得而知，但我们知道只有跳出演戏的舞台，才能当上主宰我们自已人生的导演。
综观西方心理学家研究轮回转世的结果，显示人的生命确实是有转世的可能，且这些转世的安排及过程，都与这一生遇到问题的处理态度有着联系关系，同时在西方心理学家在研究轮回案例时也都对人生有了一个全新的认识，由起初的不相信到接受，且最后他们也认同人的灵魂是不灭的，人死后生命依然存在。
科学进步发达的今天，愈来愈多的人不相信有神的存在，也不相信因果轮回，于是人们没有了这层道德上的束缚，致使有些人无恶不作，杀人抢劫、贩售毒品、人口买卖等，以为最终不过一枪毙命，一了百了，因为不相信因果，不认为业报会在往后几世报应在自己身上。如果体认到今世所为，确实会影响到未来人生的好坏，那么在决定面对今生所发生的一些事情，是否会更加小心处理，保持一颗祥和的心，不与人斤斤计较，不怨天尤人，最后完善自己最后达到返本归真的目地。