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日期: 2011-10-12 10:27
原文地址: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a90e4010100y8k2.html
作者：宣昶玮
一．民族的财富、民族的文化、与民族的人文道德思想灵魂
世界是由许多不同的民族共同构成的。每一个民族，都有自己的独特状况与精神面貌。在人们的印象中，有些民族尚武、有些民族尚礼、有些民族则漂游不定：各个民族都有自己特有的不同面貌，所以这个世界才五彩缤纷。
各个民族从历史上就是互相竞争的：它们要以自己民族自立于世界民族之林，并要以自己的文化和精神去对人类文明与进步作出自己的贡献。
在一个民族的最重要的特征里，民族的财富、民族的文化、与民族的人文道德思想灵魂是一个民族的最重要的几个特征：它们几乎代表了一个民族的给外部世界的最主要的印象了。
这里所谓的民族财富问题是为了需要加上去的。所谓一个民族的财富是指一个民族目前所处于的富裕程度：因为当今的人类境界并不怎么高，因此人们就非常看重财富；也因为以前的人类的生存特别依赖财富，所以财富就几乎成了所有民族追求的目标了：几乎各个民族都一直在围绕着增加财富而奋斗。其实财富不能算作什么重要的东西，但为了作为对比，就把财富，拿来作为一个民族的标志性特征的参照了，以引出与文化和灵魂的对比。
而一个民族的文化，则是代表该民族是否优秀的另外一项重要内容。这个世界上存在着一些非常优秀的民族，例如四大文明古国和五大文明发源地的说法，就很能说明这些民族对人类文明进步的巨大影响。
四大文明古国的说法源自梁启超；而目前国际学术界公认的文明古发源地有五个。《世界文明史》（美国威廉?麦克高希）称“古巴比伦（公元前4000年~公元前2250年之间）、古埃及（公元前3500年~公元前600年）、古印度（公元前2500年）、中国（公元前2070年）、古希腊（公元前2000年~公元前146年）是世界上的五大文明发源地”。这是学术界认同最多的说法。
而近代欧洲民族孕育的数学文化、实验科学文化、资本主义工商业文化、西方医学、西方哲学等等，则大大改变了整个世界。东方民族例如中华民族孕育的《易经》、《道德经》、中医医学、儒家文化、风水玄学等文化则是中国特有的民族文化。中国的文化虽然丰富深奥，但具有神秘不可理解的色彩，所以对其他民族的影响就不如西方文化那么广泛和巨大了。但无论如何，中华文化的博大精同样获得了世界的承认。
而一个民族的人文道德思想灵魂，则是指那些优秀的、可以说是代表一个民族人文道德思想精髓的东西。
例如当代西方民族的人文道德思想灵魂是民主、自由、共和、权力制衡、和平与反战、保护人权、博爱、司法独立与司法公正、法制、理想国等等。而且当代西方民族的这种优秀的人文道德思想灵魂，也是被整个民族和国家所积极主张和大力倡导的，是摆在重要社会价值观念地位上的东西，而不是被国家在暗的或明的以各种方式竭力压制着的东西。
中华民族的人文道德思想灵魂是大同社会思想、佛教的慈悲思想、救度众生的思想、因果报应思想、轮回思想、自然无为思想、否定非正义战争的非攻思想、兼爱思想，等等。佛教发源于印度，但目前世界的佛教中心却是中国。
虽然上述中华民族的人文道德思想灵魂非常优秀，但却被社会主流价值观念压制着，而主流价值观念则在主张另外一套破绽百出的东西。由于这样的原因，中华社会当今就充满了让人不满意的东西。
有人可能说儒家的仁义道德等也应该属于中华人文道德思想中的内容；但笔者却认为儒家文化是整个的一大有巨大缺陷的价值观念体系，而且对民族的幸福极端有害，因此就毅然抛弃了其应该进入中华人文道德思想灵魂的可能：笔者认为儒家对人类的价值是有害的，远不如墨子和佛家对人类的价值巨大。
二．一个民族的哲人、大师，对一个民族的意义与贡献
其实这些哲人、大师对一个民族的意义，是不说大家也都明白的：他们是一个民族的精华所在。
历史上正是许许多多的这类优秀人物，创造和发展了一个民族的灿烂的民族文化：古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、丹麦的安徒生、英格兰的牛顿、培根、达尔文、法国的笛卡尔、卢梭、孟德斯鸠、巴斯德、法布尔、安培、德国的康德、黑格尔、胡塞尔、荷兰的格劳秀斯、波兰的哥白尼、叔本华、犹太人爱因斯坦、俄罗斯的托尔斯泰、高尔基、陀思妥耶夫斯基、印度的释迦牟尼、中华民族的老子、墨子、庄子、陈抟、慧能、孙思邈、张仲景、李时珍、康有为、梁启超、严复、鲁迅······以上我们只是挂一漏十的略为列举一些人物，以表达这些哲人、大师的对一个民族和人类的巨大贡献。
梁启超说：“文明弱之国人物少，文明盛之国人物多。虽然，文明弱之国，人物之资格易；文明盛之国，人物之资格难。如何而后可以为真人物？必其生平言论行事，皆影响于全社会，一举一动，一笔一舌，而全国之人皆注目焉，甚者全世界之人皆注目焉；其人未出现以前，与既出现以后，而社会之面目为之一变：若是者庶可谓之人物也已。”这里梁启超所说的人物即为民族的哲人与大师。
这些哲人和大师不但创造了灿烂的各个民族的优秀文化，也创造了千古卓绝的医学思想理论和人文文明思想，起到了塑造整个民族精神面貌的不可替代的巨大作用，推动民族和整个人类发生文明进步与发展。我们甚至可以说整个人类的灵魂就是由这些哲人和大师们塑造出来的：其意义和价值无法估量。各个民族上述优秀哲人与大师的不朽贡献，使自己的民族强大、兴旺、文明幸福，使整个民族建立起了强大的荣誉感和巨大的凝聚力量；也促使整个人类的文明、进步与发展。
三．善待自己民族的哲人与大师，特别应该善待那些潜在的民族哲人与大师
综观历史，人们就会发现：其实许多哲人和大师在未成名之前是非常遭到社会冷遇、甚至可以说是被社会遗弃的人物。
我们先从汉代的大师韩愈说起。韩愈可谓一代大师，其才华无人能否定。因为其确实非凡，所以在少年时代韩愈就毫气冲天：“事业窥皋（陶）、后（稷）（古代的贤人），文章蔑曹（植）、谢（灵运）”；并把自己比作价值连城的宝壁，认为自己如此的才能觅取“青紫”（官职），简直垂手可得。于是公元786年的时候，一个行李寒酸但却气宇轩昂的少年就奔向京城，以施展自己的抱负去了：“我年十九岁，壮气起胸中：作书上云阙，辞家逐秋蓬”。可当韩愈去参加进士考试之后却使他一下子掉到冰窟窿里了：从贞观二年到贞观七年，韩愈接连应试，全部以失败告终。是韩愈的才华不够么？不是的；那么是什么原因呢？其实就是世人根本识不得大才之人！如此一来，家境贫寒的韩愈在生活费用不菲的京城几乎无法生活，就只能靠到处乞求来维持生计了。韩愈的才华得不到官方的认可，即使在考取进士之后仍然被冷遇，于是贞观十一年，韩愈在一个多月内连续给宰相们上书三次：“遑遑乎四海无所归，恤恤乎饥不得食，寒不得衣”，请求帮助他做一个小官：可是结果却是无人理睬。是韩愈的才华不够么？不是的；是官僚们根本就不知道韩愈是个有才华之人：人们根本不知道韩愈其实是一代大师！
因为韩愈如此的才能却有如此的被长期埋没的遭遇，所以他对世俗之人有眼无珠不识哲人与大师的情况倍有感触，于是便孕育出了一篇千古名文：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马邪？其真不知马也。”
而世界思想史中类似的情况更是经常出现。叔本华是哲学大师吧？可是他却长期不被人们认可：
“1814年—1819年间，在理智的孤独中完成了他的代表作品《作为意志和表象的世界》，这部作品受到了印度哲学的影响，被认为是将东方和西方思想融合的首部作品，但发表后无人问津。叔本华这么说他的这本书:如果不是我配不上这个时代，那就是这个时代配不上我。但凭这部作品他获得了柏林大学编外教授的资格，在这里的一件著名的事情是他选择与自己认为是沽名钓誉的诡辩家的黑格尔同一时间授课。但黑格尔当时正处于他声名的顶峰，叔本华自然没能成功，很快他的班上就只剩下两三个人，最后一个也不剩了，只能凄凉地离开柏林大学。”
“1833年在大学里受挫之后，他移居法兰克福，并在那儿渡过了最后寂寞的27年。1837年，他首个指出康德《纯粹理性批判》一书第一版和第二版之间的重大差异。之后他出版了多种著述，1841年出版了《论意志的自由》和《论道德的基础》两篇论文的合集，由于这两篇是丹麦科学院的有奖征文，于是他郑重的说明，第一篇论文获科学院褒奖，第二篇未获科学院褒奖，在之后的书中他一再对丹麦科学院冷嘲热讽，在他成名后，丹麦科学院也成了一时间的笑柄。但这本书也几乎无人问津。1844年，在他坚持下，《作为意志和表象的世界》出了第二版。第一版此时已早已绝版，且未能引起评论家和学术界丝毫兴趣，第二版的购者结果也寥寥无几。1851年，他完成了对作为意志和表象的世界的补充与说明，结果就是这篇以格言体写成的《附录与补遗》使他获得了声誉，使他瞬间成了名人。有人写了《叔本华大辞典》和《叔本华全集》，有人评论说他是具有世界意义的思想家。”
这真是绝妙的讽刺！一个哲学大师公开的认为自己的哲学举世无双，却被世人不屑一顾；而就在哲学家万念俱灰时却被社会承认了。
再看另外一位哲人：德国思想家康德。
“去世时的康德似乎仅仅是自己的一个影子，临死前的若干年里，他的身体和精神都极为衰弱，作为哲学家的康德也只剩下了一个影子，那时德国哲学界的风云人物是费希特、谢林和黑格尔等人，他们作为德国唯心主义的领军人物誉满天下。1799年，康德发表了生前最后一篇文章－“论与费希特科学学之关系”。在这篇封笔之作中，康德对费希特的科学哲学给予的评价是：一钱不值。这是康德作为哲学家的最后一句话，从此他就告别了哲学舞台－他已经完成了自己的使命。”
康德在初期是根本不被世人重视的，曾经是那些著名哲学家眼中的“笑料”；然而历史是公正的：最终康德的哲学发光了，人们不得不承认康德是一位世界级的大师。
而世界文豪安徒生的辛酸更是世人皆知的：因为写作童话而长期被正统、上流的作家长期看不起；而后来却被世界大文豪极力推崇：于是安徒生才成名了。因为对自己受到长期的世人的蔑视感触颇深，于是安徒生便创作了《丑小鸭》这篇童话，以叙述自己的这段不幸的遭遇。
而中国的情况呢？我们都知道马寅初被迫害的故事、也知道张颖清的故事：“张颖清，1947年生，生物学家，山东大学教授,山东大学全息生物学研究所所长,国家级有突出贡献的中青年专家,全息生物学的创始人。2004年10月20日病逝。1982年，张颖清全息生物学的奠基性著作《生物体结构的三定律》出版。同年，山东大学把这位只有电大毕业文凭的青年调入，一年后破格晋升为副教授，后又晋升为教授。1985年，张颖清的动物体细胞全能性理论为克隆的研究提供了理论基础。1990年，山东大学创建全息生物学研究所，张颖清任所长，并被批准为国家级有突出贡献的中青年专家。1990年，张颖清被选为国际全息生物学会终身主席。1995年，张颖清的生物全息学理论被何祚庥指为伪科学。1997年，克隆羊多利的研究成功正式了张颖清的理论。2000年，张颖清因遭受何祚庥等人的严重的打击积怨成疾。2004年10月20日，山东大学全息生物学研究所所长张颖清教授不幸逝世，在科学界引起强烈震动。”
从上述的许多案例中我们可以看到：许多哲人和大师都曾经经历过长期被世人冷遇的过程：人们其实常常是有眼无珠识不得真大师和真哲人的；对此韩愈在《马说》中已经表达的很充分了。而对于人们无法辨认的哲人与大师，我们这里用“潜在的哲人与大师”来称呼。其实历史上的许多哲人与大师大概都需要有这种“被迫潜在”的过程，而且即使你自己公开的称呼自己的才华是举世无双人们还是不承认你：叔本华就是有如此遭遇的一位。
现在的问题是：既然哲人和大师常常要经过此一磨难；那么世俗的人们就要对这样的人士格外的小心：不要去做压迫和迫害那些潜在哲人与潜在大师的事情——因为这些潜在的哲人和大师极可能就是自己民族的瑰宝，是将给民族带来荣誉和辉煌的人物、是民族的灵魂。善待这样的人物，民族并不会有什么损失；却反而可能将是光辉民族的契机呢。
难道一个民族不应该去设法保护那些有可能将是民族灵魂的人物吗？这样的人物我们不爱护，难道就把精力和尊崇都放在金钱、歌星、影星和权力上才是最应当的吗？
而看看我们中华民族当今实际上是怎样对待我们民族自己的潜在哲人与潜在大师的吧：
王洪成被关进监狱了，判刑十年，罪名是诈骗；胡万林被关进牢房了，一审被判刑十五年；张颖清被指为“伪科学”，遭受严重的打击积怨成疾，最后抑郁而死；蒋春喧的数学成就尽管已经在国外获奖，但他数学论文却被国内各个数学刊物明确的给予一概拒绝采用的待遇；研究出地球上的水资源总量从古至今其实是一直在减少下去的“奇才大师”杨怀辉，目前仅有退休工资一千五百元，老婆没工作，两个女儿上大学。同时杨怀辉和人共同研究的治愈狂犬病非常有效的医疗方法，虽经宣昶玮多次向社会呼吁，可是却无一人表示支持；耿庆国的早震地震预报理论曾经准确的预报辽宁海城大地震、预报过唐山大地震、也预报过2008年的汶川大地震。可是他的理论却被一些人指责为“伪科学”，连退休后继续搞研究都没有丝毫的经费支持······如果一个民族、一个社会、一个国家、一个国家的统治集团就一直如此这般的对待自己民族的这些思想的、科学的、医学的探索者、异端、和潜在大师的话，那么这样的民族还能进步吗？
另外笔者要在这里说明的是，迫害潜在的哲人和大师，和正常的学术质疑与交流是两回事情：对这些潜在的哲人与大师不是不允许任何人对他们质疑与讨论；而是不允许对他们进行迫害与压制，特别是不允许把他们关进监狱中去，包括以法律的名义关进去——因为历史上这样做的，常常是以法律的名义，行迫害之实际。因为当法律上的事情涉及思想和学术、特别是涉及异端的时候，人类更应该特别小心：因为历史上许多落后反动当局正是如此的迫害思想家和哲人大师的。
当今的社会还有一个大缺陷：就是几乎所有的公益和慈善家们都不注意关心自己民族的最重要的这些潜在的哲人与大师、也完全不关心那些探索者特别是医学探索者。可是资助这些探索者和潜在的哲人与潜在的大师，应该是和资助残疾人同样意义重大的事情呀？甚至意义更大。
这说明我们的民族和我们的社会大众和我们的新闻媒体都从来就不对那些处在社会尖端和学术顶端的人们有什么关注和重视：这不能说不是一项历来被人们遗忘了的领域。
四．一个民族、国家、政权、政治领袖应该怎样对待自己民族的思想异端？
今天，宣昶玮向世界各个民族、特别是向中华民族发出自己的天下第一质问：
一个民族应该怎样对待自己民族的思想异端；一个国家应该怎样对待自己国家的异端；一个政权应该怎样对待自己民族的异端；一个领袖人物应该怎样对待自己民族的异端？
一个民族应该怎样对待自己民族的潜在哲人与潜在的大师；一个国家应该怎样对待自己国家的潜在哲人与潜在的大师；一个政权应该怎样对待自己民族的潜在哲人与潜在的大师；一个领袖人物应该怎样对待自己民族的潜在哲人与潜在的大师？
一个民族应该怎样对待自己民族的医学家；一个国家应该怎样对待自己国家的医学家；一个政权应该怎样对待自己民族的医学家；一个领袖人物应该怎样对待自己民族的医学家？
一个民族应该怎样对待自己民族的思想家；一个国家应该怎样对待自己国家的思想家；一个政权应该怎样对待自己民族的思想家；一个领袖人物应该怎样对待自己民族的思想家？
一个民族应该怎样对待自己民族的律师；一个国家应该怎样对待自己国家的律师；一个政权应该怎样对待自己民族的律师；一个领袖人物应该怎样对待自己民族的律师？
一个民族应该怎样对待自己民族的作家；一个国家应该怎样对待自己国家的作家；一个政权应该怎样对待自己民族的作家；一个领袖人物应该怎样对待自己民族的作家？
一个民族应该怎样对待自己民族的记者；一个国家应该怎样对待自己国家的记者；一个政权应该怎样对待自己民族的记者；一个领袖人物应该怎样对待自己民族的记者？
一个民族应该怎样对待自己民族的政治人士；一个国家应该怎样对待自己国家的政治人士；一个政权应该怎样对待自己民族的政治人士；一个领袖人物应该怎样对待自己民族的政治人士？
一个民族应该怎样对待自己民族的人权活动者；一个国家应该怎样对待自己国家的人权活动者；一个政权应该怎样对待自己民族的人权活动者；一个领袖人物应该怎样对待自己民族的人权活动者？
如果一个民族、一个国家、一个政权、一个领袖人物在对待自己民族的异端、思想家、潜在的哲人与大师、学术探索、律师、记者、作家、政治人士和人权活动者的时候，是一概的给予各种限制、监视、窃听电话和所有通讯、镇压、迫害、暗中压迫、投入监狱、压迫经济等等，那么这样的民族、国家、政权、领袖就是在断绝其民族的慧根、压迫其民族的活力、阻绝其民族的发展呢。
例如一个人权活动人士刚刚在试图宣传人权保护、对不合理的侵犯人权的现象进行指责的时候，突然被警察拘捕，说是其破坏了社会安定云云；
如果一个律师在依法为某被迫害和被陷害者进行法律辩护的时候突然被人夜晚袭击；而报案之后警察局却拒绝破案；而且事后却以别的什么罪名“依法吊销”了该律师的执业资格；
如果一个异端医学研究家研究出了神奇的方法，治疗患者疗效神奇：而且已经治愈了上百万严重疾病患者；但却被当局以其他的名义抓进监狱，并判决十多年之巨：
在这种时刻，在这样的当下，人们有理由相信这个民族、这个国家、这个政权、这个领袖人物正在竭力的打击和迫害自己民族中的一切智慧和进步促进分子：他们要致自己民族的灵魂人物于死地。
如果发生在一个民族、一个国家、一个政权、一个领袖人物治下的所有事情都是迫害异端、陷害医学家、残害律师、钳制思想、禁止政治活动和人权保护、把一切潜在的哲人与潜在的大师统统扼杀在萌芽阶段；却还要振振有词的宣扬什么这个民族怎么伟大、这个国家是如何的进步、这个社会的制度怎么的先进和无与伦比、这个政权是如何的代表最广大人民的根本利益、这个政治领袖又是如何如何英明、智慧和大公无私、他一直是怎么的带领中华民族奋勇前进；尽管你说得如何的动听和美妙：吾乃怎么也不会相信也。
五．摧残自己民族的潜在的哲人与潜在的大师，将是对民族的无法饶恕的犯罪
由我们前面的叙述与介绍我们可以看出：一个民族的哲人与大师，对于一个民族的兴旺发达等意义重大，因此哲人与大师对于一个民族的价值就远不是金钱等所能衡量的了。
可是，历史上和今天的社会也常常因为各种原因，发生摧残或迫害哲人与大师的情况，特别是摧残和迫害那些潜在的哲人与大师。例如社会主流学术或主流政治、主流文化容不得异端，于是便对那些尚未成名的潜在的哲人与潜在大师大肆进行各种各样的、名正言顺的压迫和迫害：这方面的事实历史上出现的很多，在此就不再叙述了。
而这种摧残和迫害潜在哲人与潜在大师的情况，例如把这些异端投入监狱、封锁其思想和学术传播、禁止他们进行各种学术讨论、禁止他们出版著作、用各种手段使他们陷入贫困境地、破坏他们的家庭和正常的生活等等，都是对这些潜在哲人与潜在大师的压迫和迫害；而如此的所作所为，就是一种对于自己整个民族的犯罪。
也有整个社会愚昧的知识学术界和愚昧的人民的对于潜在哲人与潜在大师的反对和迫害的情形。正如梁启超所说：
“凡真人物者，非为一世人所誉，则必为一世人所毁；非为一世人所膜拜，则必为一世人所践踏。何以故？或顺势而为社会导，或逆势而与社会战。不能为社会导者，非人物也；不敢与社会战者，非人物也。然则其战亦有胜败乎？曰：无有。凡真人物者，必得最后之战胜者也。是故有早岁败而晚年胜者焉，有及身败而身后胜者焉。大抵其先时愈久者，则其激战也愈甚，而其获胜也愈迟。”
梁启超所说的“早岁败”，其实就是真人物在生前一直被社会压迫、反对和迫害：一生不被社会所理解；反而却遭到强烈的反对的情况：“及身败而身后胜者焉”。一个人物生前被社会迫害、反对、压迫、投入监狱：死后才被社会承认。原因和责任是在愚昧的社会知识分子群体和愚昧的人民大众群体。
这种摧残自己民族潜在哲人与潜在大师的犯罪常常会造成如下后果：
① 摧残和断绝一个民族的慧根：因为摧残这些人士，客观上具有警示社会不得进行智慧思索和任何异端思考的作用，因此具有断绝民族慧根的效果。
② 摧残一个民族的精魂：因为哲人与大师是民族精魂和活力的象征。
③ 扼杀一个民族的灵魂：因为哲人与大师是一个民族的灵魂塑造者，而现在却发生了摧残这些民族灵魂塑造者的事件，因此客观上具有扼杀民族灵魂的后果。
④ 对民族繁衍生息与体格强壮有害：这些哲人与大师之中有许多是医学方面的天才思想家和实践家；而医学进步则是关系到自己民族的繁衍生息与体格强壮的。因此扼杀潜在的哲人与潜在的大师就具有了对民族繁衍生息与体格强壮有害的效果。
⑤ 具有扼杀与限制一个民族的精神活力和灵魂活力的后果。
⑥ 客观上具有损害整个民族长期凝聚力和发展力、和损害整个民族繁衍生息活力的后果。
由以上种种后果来看，一个民族发生对于自己民族内部潜在哲人与潜在大师的迫害与压迫，其长久、远期效果远远大于外部民族的对于自己民族的一场大规模的侵略战争造成的损害。
当然，那种统治集团中的有权力者对于自己整个民族的犯罪，在没有人正式的指出来的时候也许是可以给予部分原谅的：因为毕竟压迫和迫害的实施者并不清醒的意识到自己是要主动的对整个民族进行犯罪；由于实施者并没有对自己罪行后果的清醒的意识，所以尽管这种犯罪曾经发生，但性质上尚有可以原谅的地方；而如果象今天这样已经有人正式的、和清清楚楚的、明白无误的指出：这种压迫和迫害自己民族的潜在的哲人与潜在大师的行为，是一种对于自己整个民族犯罪的时候再继续去做这种压迫和迫害，那么这种行为的性质就大大的改变了：犯罪者是要公开的、不顾任何后果的与整个民族对抗——因为他已经知道自己行为的性质，却还要一意孤行的实施，那只能说明这种人已经把民族视为草芥、民族的利益远远低于自己家族的利益甚至远远低于自己个人的暂时的、稍纵即逝的利益：有这样的企图的人，不管他曾经有过多大的控制社会的强权，那么他都将注定成为历史罪人——一个十恶不赦的民族的罪人，比历史上的秦桧还要有过之而无不及。如果真的如此的话，那么他的子孙后代也将注定要被千秋万代整个民族唾骂而惶惶不可终日了。
希望今天的和未来的想对自己民族的潜在哲人或潜在大师进行压迫和迫害的人们，从此改邪归正并悬崖勒马：从此停止对自己民族潜在的哲人与潜在大师的任何的有后果的相关动作，不管是公开的还是暗中进行的。
现在已经到了你们应该认真反省的时候了
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发表于 2015-4-16 21:26:13
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