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日期: 2011-10-25 20:18
原文地址: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a90e4010100yjzf.html
几乎与宣昶玮踏入网络第一天同时，宣昶玮就在发表的哲学文章中透露了自己的重大秘密：因为曾经在佛教那里获得过真知而使自己有不一般的智慧，特别是哲学上的智慧。
可是呢，宗教直到现在还在许多研究哲学者眼里被视为愚昧的东西：它们不理性、不科学、不依赖实验、不进行理智的逻辑分析等等；总之是远不如他们所信赖的科学和西方哲学精密而理性。可是这些解释在宣昶玮的眼里统统站不住脚：因为宣昶玮本人是理工科大学本科毕业，工程师出身，因此在自然科学等方面并不陌生；而且又有过十多年的研究西方哲学的经历，甚至还写出了一部西方哲学专著：怎么能对你们所推崇的什么科学、实验、理性、逻辑等等不清楚呢？正是因为很清楚科学和西方哲学的底细，所以才知道佛法大智慧的无与伦比和空前绝后，所以才有惊人的话要告诉那些世俗的哲学家呢。
宣昶玮的情况就是历史上人们所讲的佛教中的开悟；而且即使今天佛教如此发达，有无数的大学高才生已经遁入空门的时代，这种情况也极其罕见：实际上当代既懂西方哲学而又开悟的佛教徒大概也就仅宣昶玮一个——如果不是还有已经成道而却未出山者的话。
由于佛教界开悟者极少，所以宣昶玮便无法获得教内的认可，因此只能自己孤独的顾影自怜和独自徘徊了。
可是我们世俗的哲学界却一直不怎么清楚到底佛教开悟给哲学带来了什么？怎么佛教真谛就是了不得的大哲学了呢？今天笔者就是要在此问题上，来略微系统点的聊一聊这方面的问题：请感兴趣者细听笔者慢慢道来。
首先谈谈真相和黑箱的问题。
我们这里所讲的真相，就是指万事万物的真实情景和状况的意思；而黑箱则是一种完全不明白前述真相时候的对其情况的猜测。
如果你看不见某种东西，而你又必须研究它，那么你唯一能做的就必须想象它。这就是黑箱方法的原理。具有未知结构并且不能直接接近的东西通常叫做一个黑箱。你必须只从外部观察它的行为来推测它的内部结构和它的运转机制。
所谓“黑箱”，就是指那些既不能打开，又不能从外部直接观察其内部状态的系统，比如人们只能通过信息的输入输出来确定其结构和参数的系统。“黑箱方法”从综合的角度为人们提供了一条认识事物的重要途径，尤其对某些内部结构比较复杂的系统，对迄今为止人们的力量尚不能进入与分解的系统，黑箱理论提供的研究方法是非常有效的。
现在要告诉人们的是：历来西方哲学的对世界真实情况的﹝特别是本体论﹞研究，几乎全部用的是“黑箱”手段。例如黑格尔的哲学，康德的哲学等都是。
也就是说：全部西方哲学都没有达到真的看见世界真实即真相的地步；全部西方哲学所能做到的，也只是站在世界之外而对世界进行猜测：世界的真实即“真相”；西方哲学所能得到的，只是一种对世界的“黑箱”方式的猜测结果。例如当黑格尔得到世界的本原是一种绝对精神的时候并不是黑格尔真的看到了这种“绝对精神”，而是黑格尔猜测到了它们，其他的哲学家的哲学也是类似的情形。
知道了真相和黑箱问题后，再来谈谈开悟和自洽的关系。
先来看看所谓“理论自洽”。
所谓自洽就是自相一致性：“简单地说就是按照自身的逻辑推演的话,自己可以证明自己至少不是矛盾或者错误的。这就是简单的自洽性。科学研究本身就是遵循自洽性的,一个不能够满足自洽性的理论或者方法显然是不攻自破的。”
不仅自然科学是这样，其实哲学和任何理论都需要这种理论自洽。
在现实研究中，如果一个人新建立的理论包括新建立的哲学，已经能够把他所观察和关注到的所有事物都在他的哲学或理论中达到了“理论自洽”，那么因为也一般不可能再有其他的更有效的直接观察到世界真相的方法，那么哲学家的研究也就到此为止：就可以对他的哲学的正确性作最后的判断了——他的已经满足理论自洽的哲学就是正确的。
实际上历史上的所有西方哲学家都一直是这么进行他们的哲学创造的，哲学的道路就一直是这样走过来的。
宣昶玮由于对这种情况非常有研究，因此总结出世界上人们把握世界以获得理论的时候一共有两种方式：一种是工具性把握方式——前述的应用理论自洽的方式，而实际上人们常常采取的是“黑箱”方式；一种是求真性把握方式——人们要求得对事物的真正的真知。
上述的总结与概括是以前东方和西方所都没有出现过的哲学成果。如果宣昶玮没有深度的哲学研究，是根本不可能获得如此哲学成果的。
人们在依靠“黑箱”方式、依赖理论自洽去获得自己的哲学理论的时候虽然是在企图以求真性把握方式去获得真知，可是却没有想到自己这样做的时候却误入到工具性把握方式上去了：这样一来最终的结果一般只可能是“隔着一层”，而无法真正看到真相。可是大家一般也只能如此的做了。
现在再来谈谈佛教中的开悟。
简单的讲开悟就是佛教徒在修行和学习佛法的时候突然弄通了原先百思不得其解的许多佛法上的问题，特别是指突然明白了佛法的真谛或者仅仅是真谛的一小部分。
笔者就是一个佛教居士，有这种开悟的体验；而且当笔者开悟后突然把全部西方哲学的成就都看得不怎么样了：也就是把西方哲学都看得不怎么值钱了。
这是为什么呢？
那原因就是笔者在开悟后获得的佛教大智慧，竟然远远超过西方全部哲学家的认识高度和深度：因为这种佛法大智慧竟然能够解释西方哲学家连疑问都没有，就拿来当作正确的原理来使用了的东西：例如逻辑、规律性、因果现象等等。这些东西西方哲学家连怀疑都没怀疑就拿来使用了：他们从心底里就承认这些东西的真理性。可是这种现象对于从来就爱刨根问底并穷追不舍到底的哲学家来讲，是何等的不慎重啊。而现在笔者因为开悟后获得了佛教大智慧，也就能合理的解释上述的西方哲学家连怀疑都不曾有过的东西了：因此笔者把西方哲学都看得不怎么值钱了。
而笔者反复的认为自己已经开悟的根据是什么呢？就是类似上述的许许多多的把这种宗教修行中因为神秘的宗教体验而获得的智慧，拿来到佛法中、世俗的哲学中、和自然科学中，等等去实际应用于解决问题、去解释各种复杂的现象，结果发现这种佛教智慧所向披靡，一路势如破竹般的就解决了许多原先百思不得其解的许多事情的奥秘：因此笔者方才知道佛法真谛真的是世界上的最大的智慧了。
显然，笔者这里使用的证明自己智慧威力巨大的方法，就是“理论自洽”这一法宝：和西方经典哲学家的历来的方法是一致的；过去佛教界对开悟者的是否开悟的印证也使用这种方法。而且“印证”这个词语，其实也就是“理论自洽”的题中之义。
笔者在开悟之前就长期研究西方哲学并有哲学专著稿子一部；因此在通过宗教修行获得内智慧之后，这种内智慧和事实的理论自洽首先是和佛经的自洽：因为首先通过检验的是对照一些佛经，例如《金刚经》等；再者就是和自然科学的自洽：明白了许多科学现象的所以然；再者是和中医现象的自洽：明白了中医现象背后的一些奥秘；再者就是和《易经》现象的自洽：明白了《易经》的来龙去脉和深层的奥秘等等；和中国传统风水术现象的自洽：明白了风水术背后的奥秘等等；和中国其他许多玄学的自洽；和西方哲学的自洽：明白了比西方哲学更加深层和更加深奥的原理；和生命现象的自洽：知道了生命的一些奥秘；到了这个时候，在应用大智慧已经明白了许多世间万事万物的奥秘之后，也就能够和巫术、和其他许多宗教开始融合、开始理论上的自洽：笔者此时已经知道许多宗教的背后奥秘了。
正是因为这种来自佛教的大智慧能够解释即自洽的东西和现象太多，远远超过西方哲学和自然科学，于是受到启发，笔者发明了认识当量的理论和概念：所谓认识当量就是“一个人或者一种理论所思考的范围、成熟程度的大小、程度的总量，就是认识当量”，所谓“成熟程度”就是指理论的自洽；只有达到了自洽程度的理论才是成熟的。所谓“思考范围总量”，就是能够达到理论自洽程度的事物和现象的总和。由于笔者来自宗教修行所得的大智慧所达到自洽的现象的范围太大，远远超过已有的什么哲学和自然科学等等，因此实际上笔者发现的理论其认识当量就非常的巨大：因此自然科学和西方哲学在笔者的眼里就都不值钱了。就以笔者的这种非常威力巨大的智慧利器，来看那所谓的“宇宙大爆炸”理论，一看就觉得可笑：这个理论只有井底观天的能耐。当然了人类的可笑远远不止这些：写到这里，我又想起了人类的“先有鸡还是先有蛋”的问题。这个问题我十几年前就已经完全解决；但当我解决之后才发现：人类提出这样的问题显示了人类是多么的幼稚可笑。由于在我看来人类的幼稚简直都不好意思说出来，因此这个问题的解决我就没对外公布；但前几年贵州大学教授张嘉谚为写《中国民间隐藏着的思想家》而来采访我的时候就对他公开了——因为言谈话语中谈到了这个问题；而今年在火车上遇到浙江作家楚天山水的时候，也告诉他了。由于这个问题的提出表明人类的思维太幼稚，以至于我都不好意思公布。而人类的“宇宙大爆炸”理论，实际上也是很幼稚可笑的：只是头脑简单的人们不知道自己的幼稚，你要反对时他们还要振振有辞的和你争得面红脖子粗呢。人类的可笑的观点和事情还多得狠呢，包括在哲学方面。由于笔者的认识当量很大，知道的和理解的东西太多，所以才能看得清楚。
但是，笔者的认识当量还是没有佛法大：这是因为佛法的奥秘笔者仅仅获得了一小部分；而更多、更深刻的佛法奥秘笔者还不清楚：笔者所获得的，仅仅只是佛法真谛的一小部分。真正的全部世界的、宇宙的、生命的真相都在佛陀那里：只有佛陀才具有“无上正等正觉”，即世界上的无所不知的大智慧。
宣昶玮上述的能把自然科学、西方哲学、中医、风水术、中国玄学、巫术、各种宗教等等统统达到理论自洽了的理论，显然就是经典意义上的哲学；但遗憾的因为是佛法奥秘的关系，所以就是一种“天机”：是不允许泄露的。因此宣昶玮的哲学只能自己应用而却不能公开：相关的道理，宣昶玮已经专门著文予以解释了。
今天之所以笔者要把“真相和黑箱、开悟和自洽”拿来在此仔细的讨论一番，就是为了说明自己的开悟、自己的哲学智慧到底是怎么来的、到底是怎么回事，也在此给大家一个明白无误的交底：也免得人们因为不怎么明白究竟，而在那里疑神疑鬼，或者还会怀疑笔者一直是在撒一个漫天大谎呢。
最后来谈谈证得和亲得的关系。
所谓证得就是前面我们叙述的笔者的这种获得了内智慧，然后就去对照世间万事万物和各种理论与知识，去在这些理论和知识中检验这种智慧是不是正确的过程。你新发明的理论通过对照各种事实的自洽检验了，就是“证得”了，就是你的理论通过考验了；而如果你的理论无法和许多事实相自洽，那么就说明你的新理论没有“证得”：就是没通过检验的意思；而你的新理论当然也就是失败的理论：因为它不成立。
佛教中对于开悟的检验也是通过这种“证得”进行的：当某人的“开悟”后获得的见识，能够和佛经即佛法中的许多重要的见识相吻合，就是与佛经自洽；当这种自洽能够满足最重要的一些佛法见识——例如与《金刚经》、三法印等等自洽的时候，那么就证明此人的开悟是真的开悟，而不是冒充的或假的。
但所有的开悟者都是“证得”佛法真谛等佛法大智慧而不是“亲得”佛法真谛；“亲得”佛法真谛者，只有佛陀一人：佛陀的大智慧不是他“刻苦学习佛经和修行”获得的——因为那时候还没有佛经供佛陀来阅读学习；现在的佛经都是佛陀自己获得大智慧后自己“说出来”的，被后人记录下来，流传于世的。
也就是说佛陀获得大智慧的时候他不是和现在流行的“佛经”相对照，来检验他自己的大智慧是不是“真正的大智慧”；他也无法和现在的自然科学和西方哲学相对照，看看自己的大智慧是不是和这些东西相“自洽”；他也无法和现在中国的中医、风水术、《易经》、玄学等等相对照，来检验自己的大智慧是不是和这些事实都“符合”：因为佛陀获得大智慧的时代上述这些令人眼花缭乱的知识都还没有呢。
因为这样的缘故，所以佛陀获得大智慧就远远比我们现代的人难度大太多：他没有许多现代人所具有的参照知识系统。
但佛陀却有远比我们现代人更加威力无比的观察利器：就是五眼六神通。佛陀能够直接观察生命奥秘、灵魂轮回、各种各样天地之间所具有的、一般人们根本无法观察到的各种现象和演化等等。
想想吧：佛陀在没有什么参照系的条件下，完全依靠自己修行获得的大智慧，把整个天地宇宙和生命等都全部系统的理论概括了一遍，并总结出四谛、八正道；佛经中多得是采取隐喻的方式向后人传播他的大智慧的，例如《金刚经》等；而“诸行无常”、“诸法无我”等则是佛陀对于世间万事万物的一种高度凝练的总结与概括——而且只是部分概括与总结，因为还有很重要的东西上述概括里也无法表达；佛陀所说佛经的总的成果是要给人类提供一套解脱自己的方法；同时也透露了人世间所能具有的人类的最高的哲学大智慧；并采用隐喻的方式向后人传播他的大智慧——这种大智慧并不仅仅是“诸行无常”、“诸法无我”等高度概括性质的语言，而是还有很要的其他东西：因为其是一个整体的、系统的、哲学式的原理理论系统：其中包括教人解脱的方法和分析天地、生命和万事万物现象的哲学方法。
如此一项庞大的理论与哲学与应用知识系统，全部由佛陀一个人在自己觉悟之后来完成：想想其难度吧。
而我们历来的开悟者包括笔者呢？我们获得了一点智慧，就拿来和佛陀说过的话来对比、同时去和天地万物去对比：当发现我们的智慧能和佛陀的话自洽了、也能和天地万物等现象自洽了，就自己高兴得不得了——因为这样就证明自己获得的是真的大智慧，因为已经和佛陀的话符合了，也能解释天地万物现象了，因此我们是真的开悟了；可是佛陀当年却完全靠自己摸索：因为他获得的大智慧无法去寻找别人的总结来验证；他只有自己摸索了。这就叫“亲得”：现在我们应该知道：“亲得”是多么难得啊！
当然了，佛陀仅仅靠观察还不足以获得他的大智慧——因为这样的观察许多有异能的人也能做到；而是佛陀还有其他常人所不具有的才能和条件：特别是先天聪颖和艰苦卓绝修行的条件等，所以佛陀才有此一殊遇：他在菩提树下的时候开悟了——实际应该称为“觉悟”了——于是佛陀才获得了人世间所能具有的最高的大智慧：阿耨多罗三藐三菩提。
佛陀的这种获得大智慧的过程就不能称为“证得”，而是“亲得”：亲自创得——实际是亲自观察和修行等等综合而得。
现在我们再把真相和黑箱问题拿来比较：佛陀的大智慧是直接看到了世间的一切真相；而后来的开悟者只能通过间接的“黑箱认识方法”即思索与想象等，然后通过“自洽”方法去“证得”自己获得的大智慧是不是大智慧。
因此我们说迄今为止也许只有佛陀一人是知道世间的真相的；而其他的所有的人大概就只能通过“黑箱认识方法”去“认识世界”了，包括那些佛教中的开悟者。
迄今为止我们的哲学研究者根本就不知道上述的这些和哲学有关的内幕和真相，却在那里抱着西方经典哲学家的著作读得津津有味：就凭着你们的那点儿可怜的手段，你们怎么能获得真正的真知呢？而无数的俗人对于饱读西方经典哲学著作的教授佩服得五体投地，而又对宗教不屑一顾：认为宗教是迷信、是愚昧的人们的一种愚昧的行为：却不知其实宗教还有另外的一面：是你们根本就不了解的方面。而你们崇拜的那些教授毕竟不是圣人：教授怎么能和宗教圣人相比呢？
历来的和现在的哲学研究者和哲学教授只知道西方哲学和自然科学如何的理性、精密、实验，而却把宗教的东西看得不屑一顾、不值一提；可是没有想到今天的宣昶玮既具有你们推崇的西方哲学和自然科学的理性、精密、实验；又具有掌握东方神秘文化的不可思议；而且还具有宗教的那种依靠修行而获得的内智慧；你们推崇的西方哲学和自然科学所具有的优势宣昶玮全部具有；而西方哲学和自然科学根本就不具有的大优势宣昶玮也有掌握：和你们推崇的西方哲学和自然科学相比较，我们之间究竟谁更有优势啊？知道宣昶玮为什么历来说话口气一直如此的大了吗？因为当代中国佛教界缺少大德，所以宣昶玮才显得孤单：主要原因就在这里。就孔子的那点智慧，宣昶玮能把他放在眼里么？而西方的那些什么黑格尔和康德等等，宣昶玮又能佩服他们什么呢？
宣昶玮所取得的哲学成就，以世俗的标准来看是不得了的巨大；而且是具有民族性和世界性的：西方哲学和自然科学的真理霸权地位不存在了，东方人亮出了自己的法宝。这件事情的意义还算小么？
上述这些话如果宣昶玮今天不在这里讲出来，那么将很长一段历史时期无人能讲出来：仁者你认为宣昶玮今天把上述这些话是应该在这里讲出来还是不应该讲出来呢？是不是为了人类的总体的学术的发展，还是讲出来为更好呢？
宣昶玮一直说世界的哲学中心已经转移到了当代中国；中国已经是世界哲学的革命中心，同时也是世界的人文思想中心，许多人还不以为然：今天宣昶玮与各位谈了这许多，你们是不是已经明白宣昶玮所指的究竟是一些什么东西了？
当代中国的佛教界缺乏有见识者；而当代中国的学术界则既无有见识者、又无大才能者、又自己制造出无数的学术八股供自己去模仿和“钻研”：因此中国的学术界是更加的无能。
但中国的民间却有另外一番大气象了。
现在的网络如此的发达；宣昶玮又取得了如此大的思想成就：即使想压制也万难办到的吧？
千年一叹。
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发表于 2015-4-16 21:26:41
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