宣昶玮声称见识超过龙树和戴宣冲突反映的当代佛教问题

弥勒净土

中国主流知识分子和当代中国佛教徒其实现在都有一个共同的重大毛病：就是他们第一是崇拜名人崇拜权威；第二是他们对于自己的无知愚昧根本一无所知，相反却对自己是非常的自信。

由于主流知识分子和当代中国佛教徒如此的素质，所以他们既弄不好政治；也搞不好学术；更搞不好自己的修行：于是中国政治和思想、观念、佛教等等都日复一日的衰败了，日复一日的走向穷途末路了。

而和宣昶玮发生观点冲突的这个名叫戴宣的，既是知识分子又是宗教信仰者、又是学者。由于本人和她发生观点冲突非常具有典型意义，因此本人就多次的给予剖析，以供天下知识分子和学佛人思考。

在《宣昶玮声称佛法智慧见识超过龙树而和戴宣发生了严重冲突》文章中，笔者写到：

宣昶玮和戴宣的全部争论当中，反映了两个人的学佛程度的不同，还有两人之间的大境界的不同：这里面暴露出来的东西非常有学问。

成千上万的人天天在读经、学佛、修行等等，你们都在学什么啊？是误入歧途还是登高远望而一览无余了？象这个名叫戴宣的知识分子，还是学者：她学来学去的学到死胡同里去了，而她自己还以为学识非凡呢！她拿着自己的无知当作了不起的心得，于是她造了大业了却还以为自己在维护正法呢：这样的学佛是不是一种悲哀？

这个戴宣是足以作为学佛者警惕典范的：她自己的大不足她自己完全不知道；却还要振振有辞的来“教育”别人！而且自己造了大业还以为自己在行“法布施”呢！

这里把相关的言论发表出来，就是给大家揣测的：看看她到底哪里犯了大错了？



文章发表后有人通知了戴宣，说有人在凯迪向你挑战。你去看看吧。



戴宣在看到了《宣昶玮声称佛法智慧见识超过龙树而和戴宣发生了严重冲突》文章后继续说（其实她是根本没看那篇文章，她信心满满的要继续“教育宣昶玮”）：

宣先生，任何一个修过道的人，他所获得的功德，不是一个仅仅靠文字获得宗教知识的人所能理解的。一个人在入定中见到的景象，绝不是我们这个时空秩序所见。所谓一毛吞大海，介子纳须弥。

我见过一个乡村农夫贾师傅，我们都这样叫他。他只是虔诚的背诵大悲咒，后来同村的谁病了，就叫他背诵大悲咒。他一边高声背诵大悲咒，一边在病人身上梭磨，很快病痛就减轻了。这是事实。你能用你的名相上的观念解释吗？

这还是一个普通人。要知道任何一个的道观的住持、寺院的住持，没有几把刷子是根本干不了的。我师爷刚去青龙山上时，每天狼都光顾，在外面。后来他用神通却退了狼，又请来一方之主土地，才安顿下来。有的寺院的住持，不是跑掉了，就是疯了，要不就病了，走了或死掉。没有本事的人，根本呆不住。要知道坛饭不好吃，护法神、邪魔、个人业力等等纠缠在一起，德不配位，必有灾殃。他们修学经咒、超度、利益无量有形无形众生，所以有龙天护卫，护法钦敬。他们修持功德不可计量。

我们在家人，不懂恭敬师傅，专在文字上挑人家毛病，这是罪过。

宣圣人，你如能凭借你的力量赶走小狗，我就佩服你，别说一只野狼。如果没本事，就不要论法师学的不好。你学的超过龙树菩萨？至于毛泽东，你更没资格和他相比。

宣：戴宣还要自以为是？！

戴宣接着又介绍了她师傅和人斗法的故事。

戴宣：我为什么要说这些？你没有修过道，你所了解的空间是三维的，仅限于此。修道人了解的空间、时间是多维的，所以他们会必你更智慧。我接触到的，道门中人都是普通道人。无法和佛门大德高僧相比。即使这样他们也比我们白衣洞悉更多宇宙真相，是值得我们恭敬的人。

至于一国领袖，那更是秉承天命，引导众生。你一个百姓，从能量上来说，就比不上某某吧？而某某的能量能比上毛泽东么？你既然当不到国家领袖的位置，就是你的德能达不到这个标准。就象如来佛说孙悟空，等你再修500劫再来天上争天帝位置一样！

宣：戴宣很幼稚。你说的这些我比你懂的。

戴宣：你要懂，就不会写那样的文章。你不信现在就去杭州（苏州），找济群比试比试，你们两个斗斗法！

宣：你以为谁的功力大谁就有本事吗？！你把大智慧看得一钱不值啊？！

戴宣：大智慧是比神通高。就怕不是大智慧。

宣：你的程度处于启蒙的境界。

戴宣：谢谢老师的评价。我确实是个小学生，刚刚受到启蒙教育。老师不同，程度都超过造大智度论的龙树菩萨了。所以我请教老师。《金刚经》讲：此世界非世界是名世界。那么我们所处的这个世界到底是个什么样的世界？请回答。

宣：需要养养神了···

戴宣：那好吧。



我们的二次争论就到此结束。因为宣昶玮看到和她其实根本无法争论：她对于宣昶玮其实是一无所知，她也不想了解宣昶玮到底是个什么样的人物，她就仅仅凭借她的万分的自信要来“好好教导”宣昶玮一番：就是给宣昶玮好好的上一堂“大学问”课。

下面，本人就宣昶玮和戴宣的有关谈话作一些分析和研究：看看当代佛教徒和主流知识分子的无知和愚昧的问题。



首先宣昶玮并不是戴宣所认为的那样，什么宣昶玮对于修行人的神通和“能够洞悉更多的宇宙秘密”一无所知——而是相反：宣昶玮在从事哲学研究的时候就关注到了神秘现象，并注意到了著名作家柯云路，认为柯云路的研究神秘现象具有哲学家的头脑和对世界思想前沿的敏锐。可以说宣昶玮的整个大智慧大哲学都是和关注与研究神秘现象包括神通现象有关的：宣昶玮就是依靠修行和研究神秘现象而开悟的。

现在这个戴宣，她完全不去了解宣昶玮的实际情况，就凭借自己的想象在那里放肆的教训人起来了！

当戴宣热心的给宣昶玮“启蒙”的时候，宣昶玮对她的感觉就象是一个刚刚参加了中草药知识学习班的赤脚医生，在向一个祖传老中医训话：说“你不要看不起中草药的疗效；你不要认为中医没有用”一样的感觉！

当戴宣说：“我为什么要说这些？你没有修过道，你所了解的空间是三维的，仅限于此”的时候，宣昶玮对她哭笑不得！她连宣昶玮是个长期修行并研究有素者都不知道，就夸夸其谈并放肆的“教育”起别人来了！

好了。现在我们开始分析我们争论中暴露出的重要的东西吧。

第一是我和她关注宗教和神通、关注神秘现象的程度和研究的程度不同：她接触和研究的时间不长——所以她才象发现新大陆似的非常惊奇和感叹；而宣昶玮从中国开始气功热的时候就关注与研究了；并因此而开悟。要不然怎么发现了柯云路是中华天才呢？

第二是她热情的“教导”宣昶玮，确实是她出于热心进行“法布施”的行为：这是一种宗教中普遍鼓励的传播道德的行为：她希望人们都获得真理，而不是继续沉迷在愚昧中。

但戴宣的所有“教训”宣昶玮和给宣昶玮“启蒙”，暴露了她的真实档次：她只注意自己修行并获得“好报应”；而完全不关注怎样制止各种宗教的颓败？佛教的在末法时期的重新振作？怎样普度众生？等等：因为宣昶玮的所作所为其实是为了重振佛教，为了“普度众生”而并不是象戴宣这样仅仅考虑自己不造业而下了地狱？自己怎样不造任何差错而将来定能得到“好报应”！宣昶玮一心一意要做的，却是“即使我自己下地狱也要普度众生去天堂”！所以宣昶玮敢于冒天下之大不韪指出戴宣这样的一辈子也不敢做的指出著名佛教法师的说法大错误；敢于公开的说龙树推崇的三法印理论是有大缺陷的。在戴宣这样的只一心一意只考虑自己不造业好将来有“好报应”，一辈子都从来不考虑天下众生安危的人看来，宣昶玮的行为她确实认为万分危险：简直就是在自己找到地狱的大门的了！

当戴宣从自己的工资中拿出钱来去放生，并对自己的行为十分满意的时候，宣昶玮正在殚精竭虑思索怎样拯救这个世界？怎样制止核子战争的爆发？怎样建设人间净土世界？等等。

我们因为两种出发点的不同，所以同样一件事情，在戴宣眼里是自己找进地狱的大门；而在宣昶玮的眼里则是怎样的使中国的佛教重新振作？于是同样的事情就有了完全不同的解读。

在教训宣昶玮的时候，戴宣所说的所有的话都有一个宗旨：就是要知道保护自己个人；要胆战心惊，要步履维艰：以防止一不小心自己造了业而有坏因果报应。只有这样你才能安安稳稳的走完自己的路，将来也有好的归宿。戴宣所说的一切都是围绕着这个目的，至于拯救世界拯救佛教那都不是她和你应做的事：你做就是你的错。如果按照她这样的逻辑那么当年佛陀的放下王子不当去寻道，其实也是完全错误的了：她虽然没有这样说，其实就是这般态度。

她所谓的恭敬出家人等话语，都是这样的背后目的：即你要注意不自己造下任何恶业。

她这样的心态，不就是相当自私自利的眼下的众多佛教徒的心态么？他们不管天下众生需要他们去度；他们只“各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜”！相关的文章宣昶玮已经发表了几篇了，都是专门论述这个问题的。

而当她看到宣昶玮如此大胆的指出济群法师的错误；指出龙树菩萨的不足的时候，她害怕极了！她认为这是十恶不赦和大逆不道的罪业啊！可是她因为境界如此（就是只考虑自己不造业好将来有“好报应”），而完全不理解宣昶玮的“即使我自己下地狱也要普度众生去天堂”境界。

所以当宣昶玮不接受她的好意的时候，她觉得宣昶玮真是不知好歹啊！

因为境界完全不同，所以宣昶玮最后也就不和她争论什么了：因为横竖都是“鸡对鸭讲”。

而现在之所以宣昶玮又要写这篇文章，其实是“戴宣欲度宣昶玮；宣昶玮也想度戴宣和度更多的人”。

下面我列出一些我和戴宣之间的重大区别，以点明问题的实质。

戴宣为己修，宣昶玮为众修；

戴宣处处注意自己别造恶业，免得耽误了自己百年之后的归宿；宣昶玮绞尽脑汁，要为众生寻一条幸福大道：而个人得失则不在乎；

戴宣心中挂碍多，处处小心，害怕造业，几乎动辄得咎；宣昶玮心无挂碍，跳出三界外不在五行中；

戴宣懂得一些小道理，并用小道理去约束大道理；宣昶玮仰仗大智慧，全然不把许多“规则”、“道理”等放在眼里；

戴宣的境界是把一切经文包括文字全部奉为至理铁律，丝毫也不敢违背；宣昶玮声称知道大道理可以完全不顾先知们写出的经典，即使运用大道理时违背了经典甚至与经典冲突都是可以的；

戴宣坐在井中观天；宣昶玮居高临下观世界；

戴宣是燕雀欲度鸿鹄；宣昶玮是鸿鹄欲拯救世界；

戴宣是三尺绳子就能捆住她的手脚；宣昶玮是跳出三界外不在五行中：万里牢笼挡不住一展雄图；

戴宣劝宣昶玮不要谤僧；宣昶玮劝戴宣不要谤（正）法不要谤佛；

戴宣把一切经典（包括前人制定的规矩等）奉为圭臬，认为我们只有顶礼膜拜万万不能更改一丝一毫；宣昶玮说自己是一个觉悟者，自己知道大道理和大奥妙可以脱离一切经典，即使是佛陀亲口所说和万卷佛经都束缚不了宣昶玮；

戴宣见一切法师都恭恭敬敬还嫌来不及；宣昶玮观天下则“邪师说法如恒河沙”；

戴宣现在的水平适宜去听佛教大德的开示；宣昶玮现在的水平则是大德应去听他的教导；

戴宣的行为就象她是一个法官指责人大会议的讨论法律的修改：说这些法律已经颁布你们不得“违法更改”；宣昶玮的行为则是宣布自己就应该是一切法律的制定者——因为人类的最高理论只在自己这里。

我们看看：这位确实出于好心要“奉劝宣昶玮不要造业”的戴宣，她和宣昶玮之间的差别是多大啊？几乎一个是天上一个是地上。

最后，我们讲一讲所谓的“真正的圣人都是非常谦虚的”这个话题。

戴宣说：“真正的觉悟者，很谦虚。”

我们知道社会上常常有人说“圣人是非常谦虚的”云云。又有一个法力很大自认为自己是当代佛教圣人的，也这样评价当今那些自称为圣人的人：“凡是自称圣人者，都不是圣人”···

上述所有这些人之所以这样说，都有一个类似的也可以说是深入骨髓的成见和印象，就是真正的圣人必定是非常谦虚的人。这些人统统是把成见当作判断真理标准的人物。按照《心经》的说法，就是“挂碍”太多。

这样的成见，耽误了多少人了解真相啊！

这次戴宣和宣昶玮争论，戴宣也表现得“很谦虚”：例如当宣昶玮说她“你的程度处于启蒙的境界”的时候，她“非常谦虚”的说：“谢谢老师的评价。我确实是个小学生，刚刚受到启蒙教育。老师不同，程度都超过造大智度论的龙树菩萨了。所以我请教老师。《金刚经》讲：此世界非世界是名世界。那么我们所处的这个世界到底是个什么样的世界？请回答。”

可是，实际上戴宣开始的“谦虚”并不是真正的谦虚；而是非常虚伪的“谦虚”：因为从一开始我们争论以来，她从来就是以高高在上的姿态，要来“教导”宣昶玮一番：她哪里会真的谦虚呢？！她骨子里根本没有谦虚的影子，哪里会有真诚的谦虚？所以她的谦虚是虚伪的表演：她在用此方式显示她比宣昶玮优越！她真理在握！你看她那些非常自信的对宣昶玮的指责：她哪里有真正的“谦虚”啊？！

退一万步来说：圣人为什么谦虚？大师为什么谦虚？他是真的见识上不如你们？还是他真的有许多东西还没有你们明白？其实圣人自己心中知道：他在许多方面都是有大见识的；他的见解是一般人高不可攀的。可是既然这样圣人或大师为什么还要谦虚？

因为他虚伪！

他在进行虚伪的表演给众人看，以博得众人的喝彩呢！

圣人不应该到处狂妄；但圣人也不该到处“谦虚”：如果处处给人一个圣人非常谦虚的印象，那么这个圣人是非常虚伪的圣人，人们应该当心他了！

宣昶玮说过许多“规则”、“道理”等等都约束、限制不了他；因为他“心无挂碍”：

“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

仁者你能明白宣昶玮的境界吗？

所以一个小小的什么“圣人都是非常谦虚的”陋见，岂能就捆住了宣昶玮的手脚？！

当我告诉戴宣说：“宣昶玮早就宣称：思想家有权突破一切规矩！思想家有权在无法无天的境界下思想”的时候，戴宣说宣昶玮不输在口才上，而是输在游戏规则上。宣昶玮就告诉她说关于游戏规则之类宣昶玮比当代任何人都知道得多，知道得更清楚明白！



和这个很有代表性的自负而且自信满满的戴宣完全一样的，大概还有众多的主流知识分子和那些“教授”、专家、院士、研究员之类也都是非常自负而且自信满满的。而且独立笔会的一些作家如小乔、刘路、李海、查建国、逸风、懷昭、老戴維、张起，等等，这些独立笔会的作家连宣昶玮到底说了些什么都不甚了了，就凭着感觉和自负在那里大肆的嘲笑宣昶玮起来了！他们的素质低劣到如此，可以说历史上罕见。

上述这些“教授”、专家、院士、研究员之类，和独立笔会的一些作家，可以说是当今主流知识分子的愚昧代表。

而当代中国的众多的佛教徒也是非常自负而且自信满满的：他们学了些佛教经文字句，连真实的意思还弄不明白呢，就自我认为“行家一出手，便知有没有”：就信心满满的来“教导”宣昶玮了！他们几乎没有一个是宣昶玮的真正对手的；但是他们的顽固成见诸如“圣人都是非常谦虚的”啊之类，他们的对于佛经字句崇拜奉为千古不可动一字一个标点的崇拜心态，使他们都成了佛学八股，成了佛学呆子。由于这些佛学八股们把佛经字句穿凿、字句崇拜的五体投地，因此声称“即使是佛陀亲口所说和万卷佛经都束缚不了宣昶玮”的本人，就和这些佛学八股呆子怎么也无法说到一块去了。

需要特别给予指出的是：戴宣人很好，道德在中人以上：不然的话她不会浪费口舌来“拯救”宣昶玮了：宣昶玮要谢谢她。



好了已经谈了不少了。

这次因为和一个非常自负的学者戴宣的一番争论，引起了笔者如此多的感想。因为具有非常大的意义，我把之整理出来，以供天下人士思考。

还是那句话：“戴宣欲度宣昶玮；宣昶玮则欲度众人，包括戴宣”。

仁者你明白我的意思吗？









中华民间思想家 佛陀弟子  宣昶玮

2014年7月2日整理于安徽淮南八公山下之茅草屋中