本帖最后由 清静心 于 2015-7-9 22:06 编辑
古德大贤教育附佛外道普德海幢（卷二）
suiyuansuifen大德言：
普德海幢，佛经文字，不参其义，在文字相上大做文章，更以偷梁换柱之行，混淆概念，数度劝汝，置若罔闻，诚可怜也！汝恰如中箭之人，不求拔箭，却在箭长短胖瘦上广做文章，哗众取宠，何其欢也，若非病入膏肓，汝之行地，难解难知。汝即乐于海中数沙，不妨一数。佛经源自古印度，非汉地，是耶？非耶？即自古印度梵文，佛经中所言计数，原乃古印度计数，是耶？非耶？汝抄列古代汉地计数，何作也？汝所读者，即是译文，当知《大般涅盘经》乃祖师法显首译，传入汉地，几经辗转，后又多次同本异译，故版本多元，文字更有出入参差，不知汝所依者，是何版本，又因何而依？
且不论古印度计数别于汉地，旦汝所援引，此法彼法彼彼法中，无论万万为亿，或十万为亿，八十亿百千人，当作何数？以此大数围绕双树，当作何解？如汝所言，未可知也；非数无可知，乃义不可知！《大般涅盘经》乃法身智慧，汝不解不参不见，独独在比丘丁卯上，踌躇不前，何也？岂此大经，佛经译本无数，各有微末差异，以汝所见，是先译者误，后译者误，亦或都误？汝读佛经，不取其义，于文字中建立种种法相，并以此生灭之相惑人。诚汝楞伽云：建立及诽谤，无有彼心量；身受用建立，及心不能知；愚痴无智慧，建立及诽谤！
噫！普德海幢！汝言：“祖师言语，不可为凭，唯可依佛法经律论”，试问：论藏，是祖师语？非祖师语耶？汝所引者，《瑜伽地师论》，是无著祖师语否！汝所引者，“六即佛”，乃天台智者大师祖师语否！祖师语若不可凭，汝洋洋洒洒讥谤他人，所凭是何，依何而来？岂不是自掴己面，作茧自缚！再者，佛法经律论，因何而有？以何而知？谁为依者？谁为所依？法本无生因境有。心邪则法邪，心正则法正。法所依者，心也！无心谁受法？故佛说四依法。汝为释子，不依佛行，执于法相，谤于他人，非为辩法，亦非论道，贼子之心，浩然若揭；搬弄文字，以为般若；不知生死事大，无常电拂！悲哉！
普德海幢！孩童之言！汝备席邀客，而客未至，则宴席菜肴自归于汝，不归于客，是耶否耶？！同理，汝而今驳文数篇，罔顾实际，谤于他人，他人未应，语入空谷，此谤人言，自然归汝！老朽念你枉读佛经，青灯长卷，未除乖嗔；迷于文字，欲出沙油；逆风持炬，反灼己手；看汝诚可怜悯，未邀而至。普德海幢！汝之赠礼，他人不受，礼还归己。普德海幢！菩萨摩诃萨修行，安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。汝之所请，无由而行。快快返家，宴坐静思，再莫猴心顽劣，五指山下无有出期…
普德海幢言若“功德”即“心性”，又何劳“转”为？回曰：依你所言，烦恼即菩提，又何劳“转”烦恼为菩提？众生心即是佛心，又何劳修行？此可是你意？普德海幢，何者为“转”，“转”中本无增无减，无来无去，是汝自增减来去，反讥贤者。汝心不动，三支空碗皆空；汝心乱动，三支空碗皆碗。学佛为了义，不执取名相。辩法为了心，莫故弄玄虚。
普德海幢，何为众生无量？何为众生有量？无量者，非数无量！众生乃幻化境界，如空花，如阳焰，故说无量。如经云：于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。普德海幢，以是义故，佛说众生无量；以是义故，佛说众生无边；以是义故，佛说“四无量心”。非汝所错解之“无量”。因无量众生有过去心、现在心、未来心，才有过去现在未来佛教化方便；若三际心灭，则平等性现，实无过去现在未来之佛。恒沙佛土，不在他方，在你普德海幢一心之中，一念之际。
何为“本初佛”？世人愚痴，以本初非第一，不知本初乃众生自性，不生不灭。若取本初文字之相，则原始七佛之毗婆尸佛可为本初否？若毗婆尸佛不为本初，毗婆尸佛佛相即立，则本初佛佛相亦立。佛又何言三际平等一佛乘法？普德海幢，昨夜之月与今夜之月，是一月否？今夜之月与明夜之月，是一月否？东海之月与南海之月是一月否？普德海幢，读佛说经，旨在了义，不在抄列文字章句。若不了义，以文字义宣说法性，落入邪见；以之惑人，平添恶果。汝错解善知识所言，是汝自咎，反污他人，不可不慎！
普德海幢，“一”者，“同”也、平等也、纯也，其义多，非单指“数”，汝执着“数”相，振振有词，何劳也！无量数佛，如无量水映月，无量水月映照十方，然实无水月可得。岂不闻释迦如来曾言：“过去诸佛如恒河沙，未来、现在亦复如是”；释迦如来更言：“莫如说受，三世诸佛量，非如恒河沙”。普德海幢，试问，我佛如来，何以前说异于后说，是所说法，何以言辞相互矛盾？汝若得幸，于本师释迦生于一时，是否亦如汝先前现在所诽议：“所说法者，前后不一，是为切割，名为无知。”普德海幢，我佛如来，说法恒沙，为度众生无量烦恼，种种方便指引；我佛如来，未说一法，未得一法，为令佛子发大乘道心，领悟诸法实相。诸法性空，无可执取，旦以烦恼性相而有修持。八万四千法门，毕竟为度八万四千烦恼，你外执法相，而不内观烦恼，嚼他饮食，终不能自饱。
国土者，四大假合 。“土”者，“心地”也。无明心，现三界业境之土；智慧心，现法界清净庄严土。梵天魔王有心则有土，为无明心障蔽，故生种种能造妄想。楞严云：“十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾，无不惊慑”。是故经云：菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。
本觉自性虽然常住不灭，然为众生无明障蔽，故而有迷悟之别。如云盖月，云不去，则月不现；如旋火轮，旋不止，则火轮不灭。故而，云去月现，说其为“见性”，说其为“觉”，说其为“复苏”。本觉自性本无动摇，众生何以是众生而不是佛；本觉自性离眠梦境界，众生如何依旧被三毒牵引而不自知。是以，本觉自性虽然在圣不增，在凡不减，然而迷则错失本觉，悟则无本觉可得可证。法说月“现”，不说月“生”，故言梦醒，言复苏，不言生灭常断。
“觉性不动，而如幻无明妄生妄灭”，问：觉性既然湛然不动，无明生灭从何而有？依何生灭？若依妄生，妄从何来？众生无明妄生妄灭，然觉性一如，焉何众生不成佛道。当知，无明无根，觉明为咎。金在矿中，虽非销有，毕竟销成。以金在矿，不生不灭，而坏销义，是以轮回无有出期。
永恒者，与短暂相对；佛性无生，离与生灭，何来永恒？若说佛性永恒，则有佛性可得，然佛性实无所得，毕竟无生，故说佛性非永恒，亦非非永恒。真如佛性，离于言说，生灭永恒毕竟戏论。
“唯末那识与前六识分别心才具“疲惫”之态，唯末那识与前六识分别心名为觉”。答：此言差矣。一念无明，起于阿赖耶，非独前七识矣。听经云：陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。
糖是甜的，上帝说亦或凡俗说，糖依旧是甜的。不能说上帝说糖是甜的，糖就是甜的；凡夫说糖是甜的，糖就不是甜的。佛法是实相，修持佛法是实证实相。来听金刚经云：“是法平等，无有高下，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。若离四相，于一切法中得见自性如来；若着四相，于一切法中见生灭烦恼。他人邪正善恶，何关己之解脱。清净心中，一花一世界；一叶一如来。不生善法想，亦不作恶法想，远离善恶分别，安住自性觉心，是我佛子。阿弥陀佛！ | 
发表于 2015-7-9 22:04:27
收藏
分享