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古德大贤教育附佛外道普德海幢（卷三）
普德海幢，佛法重在修证，不在言辞恣意种种句味。若只重言说，不能了达一切有为法梦幻泡影，毕竟颠倒，虽执佛经名相，不能自了生死，终堕落外道二边见，落于常断尚不自知。不知一切法方便说，是以建立种种法相，沉沦生灭。观汝驳此驳彼，言词霍霍，却不见自证境界显发，皆在言辞章句上广做文章，畏相却执相，说空却不解空。此非摄受佛法，实乃摄受贪欲。本师释迦为无量众生烦恼而说无量方便法，种种方便为度种种烦恼，汝若执取佛经文字，就于种种法相中见种种烦恼，见种种差别。
于是生起疑谤；若执经文与人辩驳，则首尾不顾，自坏己说，此皆懈怠修为之故。佛经文字，乃标月之指，月在汝心，汝却将指指向他人，错用矣！来听经曰：“像法中诸恶比丘不解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。善男子，诸佛说法常依二谛，说世谛法时不违第一义谛。旨近以标远。立像表玄。诸恶比丘于此义中不能解了，诽谤不信。取相取义历劫受殃。”慎之！
普德海幢，驳斥当据理。若自理尚不成立，驳斥终落笑柄。汝言“心性、空性、自性三者，异名而同义”。汝搬弄文字，毕竟不知所言究竟是何？正因义同性空，方可言“转”；若义不同，“转”说从何谈起？譬如冰可化（“转”）水，但因冰与水其性同，木可化为水否？烦恼与菩提亦复如是，众生心性与诸佛心性亦复如是。汝言若心性同于空性，则何劳转为？众生心性同于如来智慧心性，转得转不得？汝执心性空性实有自体，有自相，此乃自性邪见！听经曰：“一切法无自性，故我不可得”；再听经曰：“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”。
经文所言“圆觉自性”者，同于“诸性”否，若同，“起”从何来？若异，“无取无证”又作何说？汝若有自证境界，当解经义所指。普德海幢，心性本空，但为无明熏习而有染污，现烦恼诸相；空性无生，远离一切分别妄想；自性清净周遍，离于言说。众生信受佛法大义，勤勉修行，方能堪破无明妄想，见证心性本空，空性无生，同于如来藏妙真如性。善知识所言乃修行次第方便说法。汝以轮回见，分别真妄，妄执三者是同非异，坏修持本义，更以己之邪见错谬他人，已落“常见外道”而不自知。普德海幢，佛法乃中道理体，汝执取心性、空性、自性名词句味，嚼他饮食，毕竟不知其味，如是修学，自误误他。慎之！
“本初佛”，普德海幢，汝之本面就是“本初”，汝欲向何处求取本初？！若言佛出世，则有本初。若无本初，何言佛出世？三世诸佛性平等，假三世幻梦，方便说本初。汝执取方便以为实有，是汝自咎，反咎他人？汝言本初与佛法中“无始”相违，此言差矣！汝竟不知“无始”之义乎？无始者，依幻而言，无明为幻，无自体相，幻相无明何以言始？汝梦有始否？普德海幢，来听经：一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。
普德海幢言“尔xx，自不能解如上经义，因此妄谓如来“言辞相互矛盾”，名为无知，名为谤佛，名为愚痴”。善哉！普德海幢，汝若能如此解义，了知义不在文字章句种种差异，又何以对他人文字如是“望文生义”，生起讥谤，更三毒火焚，断章取义耶？
如汝所言：本觉自性既然常住不灭，何以普德海幢依旧在无明梦境中游荡？汝获本妙心否？汝了然自知本觉自性否？若不知，则不应妄言本觉自性常住不灭。汝衲衣中之摩尼宝，汝未见之时，何以得知有摩尼宝不生不灭耶？未得谓得，未证谓证，妄语矣！慎之！
普德海幢来听经云：“阿难，从干慧心至“等觉”已，是“觉”始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽“妙觉”，成无上道”。普德海幢，经中所言本觉，等觉，妙觉者，是同是异，可是如汝所言“自殴”乎。观汝断章取义之心，已入膏肓。实非辩法，乃是嗔心作祟，所驳说者，首尾不顾。读经而不取义，果如本师所言，末法时期，魔作沙门，穿我袈裟，坏我法义乎？！戒之！
普德海幢，汝言觉性无生无灭，故而无有生灭诸相。来听经云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有。”如汝所言，何以圆觉妙心现空花生灭诸相？再听经言：“一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立”。如汝所言，圆觉心既然不生不灭，何来建立众生无明。以觉性实有自体，实有不生不灭自相，是汝自攀缘，以生灭攀缘心解善知识语，汝不知佛义矣。经云：以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。悲哉！
“宫殿不是国土”，想来普德海幢不在娑婆国土，而自居于“宫殿”中了！汝把玩文字，与解脱何干？望文生义，建立诽谤，实娱乐乎！
昔有经典云冰、水、气不二，皆H2O。智者云：冰化为水，水化为气。有愚夫愚妇不解经义而谤言：经典有说，冰即是水，何劳化为？是则不应说“冰化为水”，说冰化为水者，名为无知，名为愚痴。昔有经典云甲为乙之父，乙为丙之父。有智者云：“丙者，甲之孙也！有愚夫愚妇不解而谤言：经典明说丙者，乙之子，若言丙为甲之孙者，不能自圆其说，甲孙与乙子，相去千里，是为诽谤，名为无知，名为愚痴。”昔有经典云日照遍于十方。有智者云：日出为白昼，日落为黑夜。有愚夫愚妇不解而谤言：“经典说日照遍于十方，若言有日出日落者，名为诽谤，是为无知，是为愚痴”。此等愚夫愚妇，恰如演若达多，如是修学经典，皓首穷经，不得微末，不仅误己，更坏经义；以轮回虚妄心，错解他人，妄生种种诽谤，横生枝节，如手抓虚空，虚空无恙，而手自痛。迷于经文文字，建立诸相，名为“贪”；更因妄见恶心，恣情诽谤，名为“嗔”；以觉性无生而坏善恶因果之理，名为“痴”。三毒障蔽，不思生死解脱。正如经言：“如说药人，真药现前不能分别，如来说为可怜愍者。”此愚夫愚妇者，今之普德海幢矣！戒之。
本初为名相，方便为众生；愚夫自建立，反谤他人行；一多既不二，何惧言本初？盲者不见日，却言日无初；聋者不闻声，却说声周遍；声闻焦牙种，菩提道难成；句中求佛法，不知佛在心；诸佛同法身，入于众生身；百千万亿名，不离汝自心。法身离言说，一切说方便；经中所说者，远离意分别；普德海幢孩童语，抄文莫知义！
不知桃符、普德海幢是一是二，迷惑既同，乐于取字而不晓义，权贴于此。〔桃符言：前边说“诸相即是无明”，后边就告诉你“实相即名如来”，末学读书很少，有点看不懂——这句话是在告诉大家“如来”就是“无明”吗？〕
答：阿弥陀佛！果然是书读得少些，在“诸相”“实相”上理会不清。老朽不才，说于汝听：诸相者，虚妄也；一念无明，诸相纷起；外尔山河大地，内尔众生心性，皆是无明所幻种种有为之相，是名诸相！实相者，非相也，远离一切妄想执着，故名实相！来听《金刚经》云：〔若见“诸相”非相，即见如来〕。再听经云：〔是“实相”者，即是“非相”，是故如来说名实相〕。故汝当知，诸相与实相，其义迥然！众生无明，于诸相中，妄生种种烦恼；菩萨修持三昧，堪破无明妄想，无明尽则见诸相非相，达诸法实相之地矣！善知识所言无咎，是汝妄自颠倒，何其迷惑哉！实相无生，无所从来亦无所去；如来者，亦无所从来，亦无所去，自证圣智之实相地矣！
桃符言：〔“须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。”，这是《金刚经》的原文，xx这是篡改经典？还是创造新经典？〕
答：桃符，金刚经者，无相般若智慧，开示众生金刚佛性。汝既读《金刚经》，就当精勤修学，深参其义，不了其义而在章句短长上大做文章，何其痴矣？汝所参照者，乃姚秦鸠摩罗什祖师之译，译曰：“须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。”今老朽告汝，我大唐玄奘祖师金刚经译文，曰：“善现！如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。” 此二译文，文字多有差异，以汝驳斥仁者之恶念观之，究竟是姚秦鸠摩罗什祖师篡改经典，还是玄奘祖师创造新经典？汝执取文字，建立法相，口念金刚，心行诽谤，纵然字字无缺，已坏金刚之义；何其悲哉！
桃符引〔寂灭只是一种境界，也就是说，任何法门都可能证到寂灭这个境界，却不可以说寂灭是一种法门〕
答：阿弥陀佛！愚痴之人，见法生心，遇贤生嫉，观睹文字则生种种臆造妄想。诚如是言，是说可否：“禅是一种境界，任何法门都可证到禅的境界，却不可说禅是一种法门”，是耶？否耶？何为“法门”？法门者，烦恼门也！但因众生，从八万四千烦恼门入，方有诸佛菩萨，教化方便，令众生从八万四千法门出。烦恼性空无住，法门性空无得。众生无量，则法门无量；众生无边，则法门无边；无量无边法门总摄一心，一心还现无量无边境界，如何说不得？饮水但为止渴，二者可分乎？今有渴者，干裂欲死；路有贤者，见之悲悯，予水渴者，言曰：此法可“止渴”。渴者曰：“止渴乃境界，汝焉能行止渴之法，是法不立。”
此渴者，末世诸众生矣，攀着种种名相，于无生法中生种种有为见，观大观小，观常观断，恣意名相，自坏慧命矣。若言法门与境界是同是异？何不观于饮水与止渴乎？何不观于船筏与渡河乎？诸法法性本来寂灭，因众生烦恼而说寂灭一法。寂灭者，寂灭一心，离此一心，何处寂灭可得，何处寂灭可入。依寂灭门，证如来无上法义。来听经曰：“若寂灭者，彼一切法即寂灭门。由彼彼门得说法名，若说文字，若说语业。彼一切门亦不可得，门清净故，无所有故。由彼彼门演说诸法，而于此门究竟清净，能平等入于一切法。阿弥陀佛！
桃符言：〔在释迦牟尼佛的佛法没有完全灭失之前，任何人、不管修证到了怎样的境界，也只能是释迦牟尼的弟子，因为佛陀是自觉，我们是依据佛陀自觉之后觉他之时留下来的经典而觉悟。〕
答：阿弥陀佛！仅此知见，汝非释子。读经不知义，文字中轮回。听经曰：“如来常住不变毕竟安乐”。如来无所从来，亦无所去，“灭失”之说，从何谈起？！众生不灭，则如来不去；众生不生，则如来不来。愚者以生灭心解无相义，不知诸法本性常自寂灭，以成住坏诸法法相，观于如来究竟法义。不知一切法相皆是虚妄，于虚妄中建立种种人我分别；不知一切法义本自无我，于无我中作种种境界妄想；不知一切法性本自涅盘，于涅盘中作种种生灭观待。攀缘缘起空相以为真实，读经典文字却不观于自心烦恼，执烦恼知见惑于他人，是观非正观！将我大乘龙象之法，沦为生灭之途耳！如是之人，诚可怜悯！ | 
发表于 2015-7-9 22:07:56
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