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古德大贤教育附佛外道普德海幢（卷五）
suiyuansuifen大德言：
诸法性空，唯心而现。是故辩法者，但为明心。佛法不二，离于善恶二相正邪二妄。以邪在外者，不知邪邪自心。汝等所诽议者，一一说明：
一者“成佛作佛”。桃符普德海幢，学佛当先知佛，如同治病当先知病。汝枉为佛子，却不识“佛”。佛者觉也；觉性无生；无生者，实相也！证入实相，名曰见佛！自证诸佛圣智，并以自证境界觉悟他人者，佛说此大善知识，如来应世。如来者，法性矣，法性本空，如来本寂。汝以为何？一切大善知识，宣扬护持佛知见，善解如来微密深奥藏，能知如来常住不变。佛说即名如来。觉性在本师释迦不增，在无明桃符不减，何以桃符畏惧说“佛”。汝执佛相以为是佛，更说佛法坏灭，自曲佛理，自坏佛义。
恒沙众生，但能出离四相，永断无明，灭人法二无我，销烦恼所知二障，圆证无上菩提者，皆可做恒沙诸佛。汝自惧佛，因不知佛；诚如《金刚经》言小智之人，听闻如是甚深经典，着于四相，不能受持。更惧他人言佛说佛。恰如沉疴之人，自拒良药，自言无医，还谤医者，是人愚痴。天霖虽广，不育无根。佛法无边，难度不善。汝等以佛在外，不见自心之佛，是自断己根，自拒佛缘。来听经曰：〔善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。〕如汝思维，此经文所言佛果者，是成得，成不得？阿弥陀佛！
二者“诸相实相”。何者为相？桃符照镜，镜中桃符即是“相”。以镜中桃符为真桃符，不知镜中桃符非桃符，是名桃符者，住相也！桃符做梦，梦中桃符即是“相”，以梦中桃符为桃符，不知梦中桃符非桃符，是名桃符者，住相也！然，镜中毕竟无有桃符，梦中桃符栩栩，亦实无可得，故佛说诸相空也！以空相桃符以为桃符者，无明也。以梦境桃符以为桃符者，众生也！故言诸相即是无明，众生即是诸相。仁者所言正是，汝何其痴也！桃符汝等，若能深谙诸法究竟，了达镜中桃符，生灭幻相，幻相本空，而镜自寂，观桃符空相而灭妄想执着，则见诸相非相，达诸法实相之地，佛曰见佛。
是知，实相者，非相矣！如来自证圣智境界！仁者所言，如理如分。汝等执着文字，在诸相实相，无明如来词句中，妄生种种作意，诚可怜愍。此实因汝，以镜中桃符为桃符，以梦中桃符为桃符，亡失真桃符矣！生灭诸相，本来幻化，无起无灭，亦无来去，于此诸相，作种种臆测，并以己见，错谬贤者者，梦中桃符矣！来听经曰：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来！”再听经曰：“是实相者，即是非相，是故如来说名实相”。阿弥陀佛！
三者“究竟真理”。桃符，何者为究竟？答曰“方便为究竟”，如病人求医，方无定所，病愈为究竟。桃符腹泻，止泻药于桃符就是真理，能救桃符腹泻于万一者，就名桃符之神佛。桃符便秘，则止泻药于桃符就非真理，泻药于桃符方是真理，能治桃符便秘于万一者，就名桃符之神佛。试问：究竟不究竟，依何而言？是以佛说法无定法，无有高下，以无我人众生寿者，修一切善法。是名究竟。桃符，何者为究竟？答曰“烦恼为究竟”。
众生佛性与佛无二，但因无明妄想而生种种烦恼。故欲避烦恼而达佛义者，无有是处！欲离烦恼而参经义者，无有是处！桃符，何者为究竟？答曰 “无明为究竟”，断无明，则智同诸佛；不断无明，则与诸佛相违。一切佛子，欲达佛道，于此无明妄想中，勤参勤学，恰如两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，是为以幻修于幻。以佛正知见，破无明业障，入于如来不动境界。汝等妄解贤者文字，以“究竟为究竟”，浑然不知究竟无可得，无所有，于无所有处建立“究竟”，是法非法，已落常断。讥谤贤者，妄自扭曲，诚可哀也。是故桃符汝当知，本师释迦，说法恒沙，四十九年，未说一法。未说一法已，众生现如是！阿弥陀佛！
四者“寂灭”。桃符汝等，在法门与境界上咬文嚼字，分别人我，见同见异，不知法门与境界，如水与冷，如风与香，非同非异，缠绕不可分乎？汝等妄议者听来：法门者，烦恼门也！烦恼者，众生境界矣！法门者，解脱门也！解脱者，诸佛境界矣！众生从烦恼门入，诸佛教化，令众生从解脱门出；出于烦恼门，则达解脱境界。若达解脱境界，则知烦恼门即是解脱门！烦恼性空，解脱亦无得。千万法门现无量境界，无量境界摄于一心，一心复度无量烦恼。汝等在法门境界名相中，观此观彼，说是说非，恍然不知法门为方便，境界本来空。一切法门皆入于一门，如来解脱门！
无论禅净密，乃至寂灭诸法门，本为一体，若能勤学，皆达如来大寂灭海。是汝自惑，如病入膏肓者，问药而拒医，佛说此等人：真药先前，而不自知，诚可怜愍。桃符听来，贤者所言寂灭法者，远离一切妄想分别之法。桃符听经〔如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩萨涅盘方便不坏，离心意意识得无生法忍。大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法〕
阿弥陀佛！
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发表于 2015-7-10 13:21:06
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