本帖最后由 清静心 于 2015-7-10 15:02 编辑
古德大贤教育附佛外道普德海幢（卷八）
此卷是古德大贤，怜悯追随附佛外道，普德海幢的徒弟所应答：古德导师，眼见佛门内鬼祸乱佛教，引经据典却歪曲佛义，古德导师不忍这些魔王的子孙未来因谤法之罪，深堕无间地狱，故而善加规劝，种种劝导，一片慈悲心感天动地，以诸种比喻，破除魔子愚痴，以究竟法理，引导魔子邪见，以无挂智慧，熄灭魔子嗔怒，赤诚慈母之心，待众魔子犹如亲人，面对普德海幢魔众的讥讽，辱骂，攻击，无赖，仇恨等等怨毒心，古德导师，心平气和，淳淳善导，毫无气很之色，无有半点恼怒怨恨之心，此乃真圣人！
修佛者，修心也！离心无佛，佛由心做，若离心觅佛，虽饱读经书，煌煌大论，如普德海幢此类外道魔众，犹如蒸沙煮饭，随历经百千亿劫，绝无证果之可能，普德海幢，此人虽自称出家僧，却饮食酒肉，虽口诵佛经，却内心阴暗歹毒，文字不会说谎，从普德海幢的弟子与古德导师的辩论中，我们可以客观的看到，追随普德海幢外道的徒众，赤裸裸的流氓本质，不加掩饰的地痞无赖，魔子们已经在辨法中，彻底败阵，暴露出附佛外道的本质，如果普德海幢魔子，若能及时醒悟，痛改前非，不再将佛经文字作为攻击别人的手段，不再肆意篡改佛经用以满足内心我执的工具，一念悔改，诸佛加持，一念觉醒，前罪尽消！
翻看佛经，哪一位导师高僧不曾犯过错误？文殊菩萨忏悔经中，所描述的往昔罪业，令人触目惊心，因罪而遭受的种种惩罚，令人不寒而栗；而圣贤与凡夫的区别，仅在于心灵是渴望真理，或者是渴望自我；圣贤因直面内心，除恶即善，离幻即觉，成为圣贤，凡夫因保护自我，以佛经文字维护自我虚荣，而造下谤法谤佛之无间重罪，普德海幢魔众师徒等等言行，完全符合释迦牟尼佛对于魔王子孙的描述，无奈此人一叶障目，只能看到别人之过错，却永远忽略自己之罪行；古德导师，怜悯魔众子孙，为开脱普德海幢等魔子未来遭遇的无间地狱之苦，细细解说佛法大义，希望通过了义佛经开启盲人之眼，令魔众觉醒，精勤修证，忏悔往昔罪业，可避开未来地狱苦海；
怎奈，普德海幢魔众，师与徒皆罪入心扉，仇恨，嫉妒，自大，狂妄，犹如毒蛇蚕食灵魂，将心灵带入地狱，即使是修行者正常的辩经说法，也一定要以辱骂，攻击，诅咒，来作为手段，一位自称是出家僧的修行者，为何会这样？因为---理屈词穷，因为---穷途末路，因为---恼羞成怒，因为----画皮揭穿；因为丑行已露，而撕下佛子的画皮，还原魔鬼的狰狞！事实证明，普德海幢还装，以及徒弟魔众，是真实不虚，货真价实的佛门内鬼，是绝对的附佛外道，是魔性具足之魔王子孙
呜呼，可悲可叹，伟大的释迦牟尼佛，教法中竟然混入了如此低劣之鬼众，若离佛法究竟义宣法，于文字名相搬弄是非，已经是诽谤诸佛，毁灭如来教法：辩经失败后，不去反省自我，修证其心，却以污秽语言攻击辱骂古德导师，输了法义又输了品行，丢了修行又丢了人格，普德海幢，妄得人身，混入佛门，口诵经典，内心我执狂妄却与魔王为伍，毁人慧命，断人正信，定造无间地狱之无量苦，令人怜悯悲叹；
修佛者，内心一定是宽容慈悲的大爱，心灵必定是温暖祥和的安定，因为“一切圣贤皆以无为法而有差别”，何为无为法？心灵圆满出离心之清净程度，名无为法：何为有为法？以诸法名相满足自我，以所得心以为成就者，名有为法；故而佛说：“无所得，有所灭”，“一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”：
我们从古德导师的法义中，窥见真修行者的高深莫测之证量，我们从古德导师的文字气息中，体验到仁者宽厚如海之胸怀，修证无非是以法义，戒律，品行，这三样去衡量一位行者，铁一般的事实证明，普德海幢，即不懂佛义，也不遵守戒律，更是一个人格低下，毫无底线的无赖恶棍；
之所以要贴上高僧与魔众的对答辩论，仅仅是想通过这次佛法与魔众的辩论，让人们看到，真正的佛法大义究竟为何？并不是口诵经典就是修行者，并不是身披袈裟就是真罗汉，借此机缘令附佛外道现形与天下，令众生有一个分辨魔王与真行者的机会，令佛法真义再一次普照三界人间！
再次无上顶礼一切大善知识！
再次无上顶礼所有大善知识！
再次无上顶礼古德导师！
下面就让我们欣赏导师对魔子的教育： 阿弥陀佛！
“普德帮凶”，汝稍安勿躁。所疑种种，老朽答你便是，莫急，莫急！然汝并不如实知晓，老朽因何作答？又为何而答？可惜，可惜！
佛法妙药，对治诸病。老朽劝汝，汝之根基，先学国文，再读佛经，或可些许受益。汝之心性，先学做人，再参佛义，或可渐次清净。诸善奉行，众恶勿作，自净其意，是诸佛教！阿弥陀佛！
佛法大义，远离心意意识分别。老朽闻道，如哑巴吃蜜；汝等诵经，似鹦鹉学舌。汝之所问，老朽短句作答，汝当仔细思维！
普德帮凶：你说“盲者不见日，却言日无初”，请问这句话是哪个盲者对你说的呢？能给出一个有说服力的证据证明一下你没有造谣诬陷残疾人吗？你说“聋者不闻声，却说声周遍”，请问这句话是哪个聋者对你说的呢？能给出一个有说服力的证据证明一下你没有造谣诬陷残疾人吗？问你一个简单的问题——聋者会患上耳鸣吗？聋者能听到自己的耳鸣吗？
答：此问正当时，汝今来谛听。日者为佛性，盲者为无明。日者若无初，盲者何不见？日者若有初，盲者不见何？汝当细思量，此中甚深义。不知所言何，迷惑遂生讥。汝问盲者谁，我今现告汝。斯有愚人者，闻初即丧胆。本来未见日，却言日无初！留汝三分地，归家细思量。
声者为觉性，聋者为梦人。梦中闻舂米，以为钟鼓声。觉性若遍满，缘何不知杵？觉性若滞碍，钟鼓声何来？汝当细思量，此中甚深义。不知所言何，迷惑遂生讥。汝问聋者谁，我今现告汝。斯有梦呓者，惶惶言觉性。本来在梦中，却言无复苏！留汝地三分，归家细思量。
再言残疾者，汝今来谛听！残者残在问，疾者疾在心。若以身为汝，是为真残者。汝身本幻化，汝心本不生。不知心自心，无明惑已深。恰如云遮月，无复月光明。汝说此等人，是残是非残？
普德帮凶：你说“句中求佛法，不知佛在心”，请问经典是句子组成的吗？请问经典是佛法吗？请问去佛渐远的我们不从经典中学佛法，难道我们要和你们一样随邪师学邪法吗？
答：汝今仔细听，此问正当时。经典本无情，因心成体性。经典若佛法，天天汝诵经，焉何未成佛？佛性本无生，佛心是汝心。本来无来去，何言佛渐远。痴人口雌黄，迷惑妄生谤。老朽今告汝，言说慎思量。
普德帮凶：再说不从经典中学习佛法，你又是从哪里知道的“佛在心”呢？
答：汝从指头中看到月亮了么？汝从船筏中看到彼岸风光了么？呵呵？从哪知道？非从指知，不离指标。非从筏知，不离渡筏。执指而失月，执筏而迷岸者，汝辈愚人耳！
普德帮凶：你说“诸佛同法身，入于众生身”，本人只在《华严经》中读过一句“无一众生而不具有如来智慧”，这句经文的意思是说“众生皆具如来智慧”。请问哪部经典中有说众生身中皆具的“如来智慧”是“诸佛同法身，入于众生身”中的呢？如果你这句话成立，那么“众生皆具如来智慧”就是错误的。因为佛说“无一众生而不具有如来智慧”，你却说众生身中皆具的“如来智慧”是“诸佛同法身”从外边进“入于众生身”中，而不是众生原本具有。请问大德，你觉得经典是邪说呢？还是你这句话是邪说呢？敢给自己做一个定义吗？
答：此问虽幼稚，却也正当时。老朽先问汝，汝当细思量。众生本来俱，焉何不成佛？众生本来俱，经典所为何？经言虽实际，其义汝不知。鹦鹉学口舌，安能了生死？！譬如水中咸，是盐入于水，还是水本咸？若是盐入水，焉何不见盐？若是水本咸，焉何说为水？汝若知其味，就知盐在水。咸味无所处，盐亦无所得。汝若不知味，说咸自不立。如人未饮水，却说知冷暖。此说已自坏，还谬诸佛义。愚人智浅薄，懵懂造诸业。 （接下文） | 
发表于 2015-7-10 14:53:23
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