本帖最后由 清静心 于 2015-7-10 15:08 编辑
古德大贤教育附佛外道普德海幢（卷九）
佛言“皈依三宝”，实乃清净自心，觉醒本性也，而非攀缘世间善恶名相为皈依；六组慧能言：“善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。”
“善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。明。以自性三宝，常自证劝善知识，归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒；若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。”
“善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。”
历代高僧大德，嘤嘤叮嘱，切切关心，愿迷途众生觉悟得返，自认自心，自度度人，从未有真正的高僧，离开自心而去世间名相中求法，须知法为心生，诸法性空，诸心无得，心生法生，心灭法灭，若离心求法，则名魔法，若以心观心，是名正法。
入《楞伽经》卷第六、法身品第七中有经文：“如来说法依自声说，不见诸字是有无故，不著名字。大慧，若人执著名字说者，彼人不名善说法者。何以故？法无名字故。大慧，是故我经中说：‘诸佛如来乃至不说一字，不示一名。’何以故？诸法无字，依义无说，依分别说故。大慧，若不说法者，诸佛如来法论断灭；法论灭者，亦无声闻、缘觉、菩萨；无声闻、缘觉、菩萨者，为何等人、何等法、何事说？大慧，是故，菩萨摩诃萨，不应著于言说名字。大慧，名字章句非定法故，依众生心说。诸佛如来随众生信而说诸法，为令远离心意意识故。”
法由分别生，亦由分别灭：分别者为何？心识也，所分别何物？心幻也，如镜照诸相而无挂，则相非相，则心非心，随缘现相，相灭性寂，随心性现，心灭性空，无生即名清净，不动是名随顺。
奈何末法时期，魔王波旬子孙，身披袈裟，混入佛门，口言正统，心怀鬼魅，歪曲佛法，诽谤正见，以分别见染名色法，以文字章句取代心地佛土，断章取义攻击圣贤，诽谤佛法正见的同时，毁灭众生成佛之根本慧命。
如来慈悲，依正觉现世，魔王嚣张，以小智乱法，今有佛教出家僧，名普德海幢，自言十七岁出家，管理徒众，收受供养，却不断酒肉；自称为“僧”，就应该遵从佛陀教育，自净其意，远离世间纷争善恶，一心求证自性如来，可此位僧人，所言必是嗔恨，恨某某党，骂某党手沾满鲜血，恨显教，密教大德，洋洋洒洒几十万字，皆是诽谤攻击显密大德的造谣诬陷，却没有一篇文章是修证心地的证量。
此种妖僧，以攻击佛教大德为乐，以歪曲经典为荣，以断人慧命为己任，以侮辱践踏他人为自豪，从中获得一点点可怜的心理安慰。
呜呼，可怜悯者！
普德借助佛教文章经典，篡改佛义，诽谤佛法，于佛教内部毁灭佛陀法义；普德海幢，唯一喜欢的，却是亲近反华邪教徒，虽然他以佛教徒的身份，自以为巧妙的影藏在释迦牟尼佛教中，却不知“天网恢恢疏而不漏，却不知法眼如炬鬼魅难逃”，无论是谁，是否披着僧人的袈裟，我们恒定他是否是佛弟子，一定要看他的见地，是否于如来大义相合，若离第一义讲法，一切经书皆是外道，若居第一义离相，则山河大地齐说法，行住坐卧皆禅定；因此达摩言：“若不见性,即非禅也。假使说得千经万论,若不见本性,只是凡夫,非是佛法。又云: 若不见性,说得十二部经教,尽是魔说。魔家眷属,不是佛家弟子。”
观一位出家僧，除了见地究竟，法义圆满，一定要观察他的品行言谈，一个内心充满仇恨的人，仇恨政府，仇恨大德，仇恨所有真修行者，他能够从仇恨中获得什么？回答很明显，获得自我价值的肯定，获得通过正常努力，无法实现的虚荣与傲慢，这一点上，妖僧与轮法邪教徒血腥扭曲的心态，不谋而合。
在文章中，留下对于某一个具体人的评价，是对于真理的不尊重，所以，就将他真实的身份隐去，只以普德，作为妖僧的代号，写破魔九卷的目的，绝非要鼓动人心的争斗，而是想借此机缘，以佛门之中，真正的高僧大德，对于附佛魔众的教育，以正视听，令我们这些学习佛法真理的人，在未来有一个可以明辨真伪佛子的依据。
观古德大贤教育魔子普德的教言，真是惊心动魄，震撼灵魂，我不配评价这位高僧的文字，唯有至诚恭敬，将精美文字奉献与大众面前，与大家一起，顶礼俯仰，静心默坐，用心感受古德大贤文字中，流淌的精妙般若智慧，随着大德对魔子的教育，也洗涤我们疲惫的灵魂，令心灵转向佛法，信守如来究竟法义，于因缘轮回中觉悟自性，解脱无始劫生死苦海。
恭敬聆听： “有一片叶子障蔽了天空，谁能剪除？”菩提达摩。
普德海幢，汝心不正，外有邪正。汝心若正，十方清净。目中无翳，何见空华？见佛生相，闻法生心。遇僧生谤。无德还装，欲为苦本，种祸之根。无明嗔火，蔓烧德屋。驳文十二, 语轻言浮。老朽不解，汝在佛门，混得供养。焉何内心，了无恬静？为破诸见，励诸释子。今者撰文，殷勤诫汝。拔三毒刺，行于正道。效仿贤者，忏悔斯过。若再耻行，甘于下劣。十方菩萨，金刚护法，将悬汝行，为众生戒！
阿弥陀佛！
普德海幢，汝言“万古天门”既非佛法，又非道家，皆无知者，用以诳惑众生耳！”老朽实实不解，汝在他人文字上，恣生种种作意，此等下劣末技，非为解脱，当为何来？无德还装，汝可知，因地不正，果必纡曲。老朽问汝，何为佛法？何为“非佛法”？佛法在佛，还是在法？若言佛法在佛，佛本是心，心本是佛，心若虚空，含藏万有，含藏万有者，如何不纳“万古天门”耶？含藏万有者，是与非依何建立耶？若言佛法在法，法本无生，亦无自性，因缘幻现，因缘幻现者，汝计著“万古天门”何也？再言道者，道恒无名，道法自然。试问此无名自然者，焉何于“万古天门”有所然乎？万古天门若不归于道，是道非道矣！汝所言非佛非道者，无非依文字相，建立异同，是耶？非耶？
汝翻遍经藏，未知天门一说缘何出处，故生疑谤，是耶？非耶？恰如汝修佛参道，不从心觅，沾于文字，不知佛道在心，真真荒诞！仁者言：〔天门不在虚空中，而在于我们内心深处的光明清澈〕。故此天门者，心门矣。心门者，佛门矣。以佛门在外，不在心者，今者普德矣！当真是：天堂有路你不走，地狱无门偏自寻！诚可哀也！来听经曰〔若善男子善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续〕此经文所言“依文字”者，孰也？！汝所言“非佛法”者，是为分别否？分别中建立“非法”，如梦石女子，颠倒妄见耳！
普德海幢，再言“造物主”。老朽问汝，造物主因何建立？以何而生？普得汝当知，万法唯心造，此造万法之“心”，可名造物主耶，亦非造物主耶？无德还装，老朽问汝，汝有 “心”否？此心存在否？汝心若“存在”，造物主即在，同为无明幻垢，仁者所言即不谬。汝心若不在，言说“造物主非佛法”者，谁也？汝说自破。无德还装，汝以造物主为造物主，于诸文字中，建立造物主自性。汝真真不晓，所言“造物主”者，“我相”也！凡有“我”者，必有我所。能所建立，化现诸相，造物主生焉！ 来听仁者语：〔造物主仅仅是梦境中，觉悟倒影的凝聚幻影存在，而唯有脱离自我存在感，才可能解脱三界因果的束缚。〕譬如眼光，晓了前境，因此晓了，而以为实有光体者，错觉之造物主矣！是故仁者言，我相灭则造物主之幻境亦灭。汝所言语，妄立心外造物主自性相，虽离“第一因”邪见外道，浑然不知，汝已落“无因”邪见外道矣！来听经曰：〔一切众生，种种幻化，皆生如来，圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。〕
普德海幢，再言“自言真菩萨阿罗汉，泄佛密因”者。阿弥陀佛！汝识其字字，却不谙其义。何为真菩萨？何为真阿罗汉？汝以真为真，不知真非真。老朽现问汝，菩萨为幻化，罗汉亦无得。幻化无得者，真假从何立？若言有真假，是则为诽谤。汝以“真”为密，已落二边见。再著“菩萨”相，以为四大体。老朽现告汝，何为佛密义？一切性平等，一切法如幻。此是佛密因，背则成妄语。此中妄语者，普德梦人耳！来听贤者语：〔我说菩萨，即非菩萨，而是自性于心觉醒程度，我说罗汉即非罗汉，而是观心止熄之清醒…诸相本空，心灵离幻之觉醒，名菩萨或者罗汉] 阿弥陀佛！
普德海幢，复言“本初”者，汝今再谛听！父母未生汝，汝面是何如？普德若有生，诸佛即有初。普德若无生，诸佛便无初。众生以生生，不知生不生。诸佛方便授，为解三界幻。方便本无得，愚者广分别。建立自性义，迷失菩提路。老朽今再说，盲者不见日，却言日无初。此言虽无忌，“无初”义已亡！ | 
发表于 2015-7-10 15:05:17
收藏
分享