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呼吁正本清源,理性对待围绕佛教界几大法师之正误的争论和攻击

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发表于 2015-4-9 11:36:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
前言:
本文的判断和分析,皆依据本人的学佛和修行所得的智慧,就是皆依据自己所理解的佛法真谛。而本人的理解,曾经在很多的世俗现象如自然科学、其他宗教、玄学现象、在一些重要佛经如《金刚经》等都作过符合的验证。本人使用的是哲学的方法;并且本人有大量的对于佛经以外世间现象的、独特的完全属于自己的独立观察与理解:发现这些现象都能使用自己所理解的佛法真谛来解释,证明了“空性”等佛法真谛确实是锐利无比的智慧利器,是一把开启几乎所有人世间秘密的钥匙。本人对佛经学习很少,所获得的对佛法真谛的理解都是从佛经以外的对世俗现象的观察和总结中得到的,因此本人对经教上的许多名词不怎么熟悉,请谅解。因为观察到当今佛教内讧激烈,于是便动手写了本篇文章,本人的目的是正本清源,遏止内讧;如果本人的对佛法真谛的理解有错导致分析判断错误,就恳请高僧指正;如果对遏止内讧有益,则本人感到欣慰。如果本文丝毫不起作用,则本人唯有遗憾而已。

一.围绕净空、宣化等几大法师的言论正误,近来佛教界战火烽起
中国社会开放后佛教兴起;但不久就发生了人们对台湾净空法师的言论质疑;随后质疑变成了攻击,并且扩展到对其他极有影响法师的批评甚至攻击:包括对净空、宣化、妙祥、索达吉堪布,也包括对密宗的攻击。其中一个自称开悟的台湾居士萧平实在其中大肆兴风作浪:他既是发起攻击别人者,其本身也是被别人猛烈攻击者。这种情况现在是大家都知道的事实,想回避也不可能;而且一味的回避也不理性。
发生这种情况的原因,应该是近年来佛教的非常的迅速兴盛造成的:因为大量的有较高文化素质的人士加入到学佛的行列中来,而且许多人又刻苦钻研,于是对法师们的说法要求高了起来:如果有矛盾的、冲突的地方,人们自然要有所疑问;网络又这么方便交流:这样一来问题便出现了。因此,形成这种状况的根子还是因为有大量的高素质、高文化的人士进入到学佛行列里来、同时人们交流又非常方便了的缘故。这种情况古代根本没有:是时代造就的各种因素促成了当今的佛教内部的如此纷争。
现在这种烽烟四起的内部纷争已经严重伤害了佛教在人们心中的圣洁和威信,对佛教的发展可谓一大打击。而且这种纷争目前还看不出有什么平息的迹象:如果不能改变和制止这种内讧,那么对于佛教发展的危害是无法估量的。
新时代造就了新问题摆在了中国佛教界的面前:就等着人们去认真对待之了。
作为一个佛教居士,本人有哲学的根底,有一定的修行成果和特殊的经历:看着如此的内讧非常的着急;因此在此尽自己的一份微薄之力,来把事情的来龙去脉梳理一遍,并提出自己的解决建议。水平不够之处还请教内高僧大德理解。
二.争论和攻击之关键词:邪师、谤佛、谤法、谤大德、灭佛、密宗非佛教,等等。
人们对净空、宣化、妙祥等法师的攻击严重的称他们为邪师;称这些法师的说法言论为谤佛、谤法、谤大德、灭佛,等等。这里人们对净空、宣化的批评和攻击特别的集中和猛烈;同时由于萧平实带头发难,造成对西藏密宗的攻击异常猛烈:而且他们的攻击看起来还似乎非常的有道理,一时间造成佛教人士真假难辩,形成了对佛教信誉的严重冲击。而萧平实本人,则也因为其目的和形迹可疑,对佛法的理解有严重和致命错误,因此也同样受到另外佛教人士的批判和攻击。
现在的大问题是:尽管人们一般都知道议论僧人过本身就是被佛教禁止的,但是还是有许多居士忍不住的要对上述的法师进行猛烈的攻击:因为这些居士确实看到了一些法师在讲解佛法的时候的大错特错的地方:这些居士为了保护正当的佛法的真义,出于护教、护法的本意,而忍不住的要对那些法师的错误进行猛烈的攻击了。而且即使是出家的教徒,也是要参与这种争论和攻击的:佛教出家人对净空和萧平实的攻击,大概也不亚于居士们的攻击。
净空说:“道德也不是释迦牟尼佛他的学说、他的创意。释迦牟尼佛讲的都是古佛所说的,也没有一句话是他的意思,所以世尊说他四十九年没有说过一句话,就是他说的是古佛所说的”,一位居士称呼他为“邪师”。
净空说:“我跟你们讲这个道场是佛建的,佛建的决定成就菩萨。你要不是菩萨,你在这个道场住不住,为什么?护法神会迁单。你们在这里供的韦陀菩萨、伽蓝菩萨(关公),他们两个看得很清楚,到时候会把你们赶走,你们不走会生病、会死,他把你的灵魂摄走,你搞不过护法神。一定要发真心、要发道心,护法神才保佑你、才真正护持你。”一位攻击者说“净空邪师说韦陀菩萨等护法会害人生病、死亡,这是在赤裸裸地诽谤韦陀菩萨呀!”
人们攻击净空最多的是他说“如果佛出现在今天的社会,一定劝大家天天吃大蒜。因为现在的疾病很多,蒜能够治疗,特别是对于肺病。”而攻击的根据是净空信赖的《楞严经》:“是诸众生,求三摩地,当断世间,五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。”“是食辛人修三摩地,菩萨天仙,十方善神,不来守护。大力魔王得其方便,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽,堕无间狱。”
佛教徒对宣化上人的攻击和对净空的攻击类似:都是发现了其所说法中的与其他佛经的矛盾与冲突后攻击他为“邪师”、“ 谤佛”、“ 谤法”等等。
但许多出现的攻击经过笔者分析,大都是“以错攻错”:就是攻击者和被攻击者所说的话语,其实都是错误的:他们的言谈话语其实均不符合真正的佛法真谛--只是他们全都不知道:被攻击者不知道;攻击者在攻击别人的时候,自己也不知道其实自己也是“不如法”的。
正是由于看到这种情况,笔者才想起应该动手来写这篇文章的。
为什么会有这样的双方都是错误的情况出现呢?且听下面的分析。
三.造成这一状况的根子在于佛法深奥难懂,以至于几乎无人能知真正的佛法奥义
首先请注意佛教的两大特点。一是佛教的最大特点是智慧的卓绝。佛陀所具有的智慧称为“无上正等正觉”,就是人世间无所不知的最高智慧的意思。二是佛教所具有的无上的智慧是一把双刃利剑,坏人掌握了会做出大恶之事。因此历来的佛教高僧包括从佛陀开始,从来都不把这种“无上正等正觉”的智慧公开的说出来,也似乎不在弟子中暗中的传授:你有能耐有道德就自己去学习、去觉悟、去亲证;而没有师傅给你传授此一智慧。禅宗五祖是曾经为六祖传授过《金刚经》奥义,但那是因为六祖自己先前就已经开悟懂得了一些佛法奥义:五祖不过为六祖智慧提高一点而已。如果六祖没有一点根基,五祖可能也不会为其传授《金刚经》的。
由于以上这两个原因,所以真正懂得佛法真谛者极为罕见:包括当今被众多学佛人攻击的那几位大法师,根据笔者的认真分析研究,最终认为他们可能都是并不懂得佛法奥义即佛法真谛的。正是因为他们不懂佛法真谛,而他们又非常的有名望,于是在说法的时候就爱凭着自己的理解作些发挥:结果把话说错了造成纰漏,结果被其他学佛者不依不饶的进行一番痛击:称他们为“邪师”、“ 谤佛”、“ 谤法”等等。而攻击者本身其实也少有人真正掌握佛法真谛,于是便出现了攻击者和被攻击者双方均是错误理解佛法这样的似乎让人啼笑皆非的情况。
由于佛教这个宗教本身所具有的上述两大特点,现在也给正本清源即辩明那些法师和攻击者的怎样错误理解佛法带来了麻烦:因为真正具有真知者也不能就为了证明自己的正确而真的把“邪师”的错误指出来:因为佛法真谛是“天机不可泄露”。而不让讲实话,那么怎么才能说服众人呢?!正是由于这样的原因,所以即使真正的开悟者的言论,也会不可避免的遭到攻击:这是毫无悬念的,因为情势使然。因为不懂佛法真谛者太多;而真正懂得佛法真谛的则太少:因此真正懂得佛法真谛者就非常的孤立。如果当今的佛教人士不明白这一特点,那么对于佛教是非常不利的。
笔者今天这番作为也许有人会说:你有何德何能敢来评价如此大的是非?这是要有所交代的。笔者在未学佛之前就是哲学家,有长期的哲学研究经历。后来皈依成为居士,也开始了学佛的过程。我的哲学视野远比其他的哲学家开阔,思考远超过其他哲学家:当然也长期找不到解释这个复杂世界许多现象的智慧钥匙。但一次神秘的宗教体验让我开窍:一下子找到解释复杂现象的原理了--而且也能看懂《金刚经》了。于是在我的哲学原理内,整个世界包括生命、各个宗教、自然科学、佛法等几乎所有东西都是在我的哲学原理框架内全部符合,也就是原理自洽。所谓自洽就是按照自身的逻辑推演的话,自己可以证明自己至少不是矛盾或者错误的。这就是简单的自洽性。科学和哲学研究本身就是遵循自洽性的,一个不能够满足自洽性的理论或者方法是不攻自破的。而且这种自洽还把《金刚经》、还把佛法三法印中的大部分、把中观学说也给包含进去了:于是我便真的看到了佛法的大智慧究竟是怎么回事,而不是先前的仅仅看到佛教理论中自己说什么佛教中的圣人有“无上正等正觉”、佛陀是“觉悟者”等的“纸上得来终觉浅”的东西了。但虽然如此,由于我的智慧的获得主要是依靠哲学研究,而不是抱着佛经和佛学书本学来的,因此我虽然能够部分理解《金刚经》和中观学说等佛教的东西,但对佛教中的许多概念和名词都陌生:这是不得不说明的。
由于自己有这样一番哲学的和学佛的经历,所以自己觉得自己有责任出来把当今佛学上的争论和内讧过问过问;否则的话我就是不负责任。仁者你不会认为我这样做是要逞能吧?
好了,现在我们来看看当今被人们猛烈攻击的几位法师的言论中有没有大错误--当然所有的依据却仅仅是笔者个人的理解:这是应该明确的予以说明的。
净空说:“道德也不是释迦牟尼佛他的学说、他的创意。释迦牟尼佛讲的都是古佛所说的,也没有一句话是他的意思,所以世尊说他四十九年没有说过一句话,就是他说的是古佛所说的”,一位居士看了后称他为“邪师”。如果看不懂《金刚经》和不了解佛法真谛的话,对净空的这番话还真不知道是对还是错;但因为笔者有自己的关于佛法真谛的理解背景,因此看出净空这样说,透露出他显然是不懂得佛法真谛的、他也真不懂《金刚经》。当然了,不懂佛法真谛和《金刚经》都不能算是他的错;但他如此的说“释迦牟尼佛讲的都是古佛所说的”则大错特错了:这说明他根本就未通晓佛法的大原理即真义。
在萧平实的《邪见与佛法》一书中萧平实解释:“这是说本来自性清净涅槃是“所显得”而不是“所生得”,而有余依涅槃和无余依涅槃当然也是“所显得”而不是“所生得”,可是你不透过修行却又无法得,所以说这三个涅槃非修得非不修得,照样是中道。···无住处涅槃,可是它不是你修来的,也不是不修而得,是本来就具足这种功能性,所以还是中道。”
萧平实在这里把“中道”原理给应用了一遍,这就好了:因为正是这样的应用,把他的并不真正懂得中观学说的老底给暴露了:由此笔者认为萧平实其实并不是什么大觉悟者。另外萧平实又攻击西藏密宗,包括双修,说是“外道”。如果坦诚的来说,密宗的双修在世俗人看来确实是淫乱,怎么看怎么象;而实际上和世俗中的性交却有实质上的不同。至于会有什么不同呢,我认为即使是修炼有素的高僧都能猜测出一点:但要悟性很高才行。萧平实当然不会有如此高的悟性;许多攻击密宗双修的人士也没有如此的悟性,更不懂其实按照佛法真谛来分析,密宗双修是好理解的。
再看一位当今比较著名的正宗的佛教法师是怎样不真正懂得佛法真谛而理解解释错误的。
这位法师说:“或许有人会问:“在究竟实相中,假如一切法皆空,那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起呢?”是从空性中一种明清的部分产生,这个明清的部分就叫“如来藏””。这位法师把“空性”理解为一种具体的存在,而不是一种“描述”或者“某种性质方面的抽象和总结”:这说明该法师根本就不懂得“空性”的真实意义,也当然根本不懂得佛法真谛了。因为佛法中的“空性”,是一种知道佛法真谛者的对于世间万象的一种高度的抽象与总结:也就是说所谓“空性”只是一种总结和描述性质的东西,根本和具体的存在物或者具体的什么系统、什么“场”等本身无关;哪里来的会有一个具体的“空性”中的“明清的部分”呢?!如果真有一个“空性”中的“明清的部分”;那么“空性”就必定还有一个“浑浊部分”了?不然“明清的部分”是和谁对比而说的呢?
笔者为什么把自己对“空性”的理解如此的肯定呢?例如:也许你的理解就是错误的也说不定。现在就告诉各位:笔者的对“空性”的理解,是已经经过了非常多的、在不同场合、不同问题、不同领域里的应用和检验了的,也就是说,是已经“久经考验”了的东西;如果笔者仅仅是从纸面上获得对“空性”的理解,那么笔者就绝对不会在这里评价这位法师了。
这位法师是当今非常有名望的一位,他都对佛法真谛不怎么知道;但这不能算是他有什么错:他也想知道真谛;但却无法获得有什么办法?这只能说明真正懂得佛法真谛者是多么的稀少和罕见而已。不能说是这位法师的错:他肯定不会故意要讲错的。
再看一位教内法师的功底欠缺。
这是一位正宗的出家法师。但他的佛学功底太欠缺(当然可能有原因,例如文化差,没有经过认真的进修学习等,应该说也不是他的错)。他是这样解释的。有人提问:诸法无常是生灭法,是否包括佛法?请师父开示。
他解释:佛讲了三法印,这个三法印主要讲的是诸法无我、诸法空相、诸法无常等内容。这里讲的诸法是什么呢?是佛的不生不灭的法,不是生灭法。如果把这个“诸法无常”看成生灭法,那就是错误的。
他错在什么地方呢?别的不说,就是“诸法无常”:因为正确的说法是“诸行无常”;而不是“诸法无常”。他把三法印是什么都搞错了。
于是也有人攻击他为“邪师”。
再一个来看宣化上人。
在《六祖法宝坛经浅释》中宣化讲:“···讲是很容易的,实际上要不生分别却是另一回事。这种境界若能了解,则没有家也没有国了,既然什么都没有了,这就叫“应无所住而生其心”,也叫“应无所住而生其身”,你可现身到任何地方而无挂碍···”
又在网络上看到别人批驳是文章,宣化讲:“六祖惠能怎么开悟?他一听《金刚经》上说“应无所住而生其心”就豁然开悟。无所住什么?无所住于情爱。断欲去爱,才会了生死。”“什么叫顿教?我今天对你们讲一点真话;天天我讲经,都没有讲真话给你们听,今天讲少少的。为什么呢?真话不能讲多;讲多了你就不信。讲少你都不信,讲多了,更不信了!因为人不欢喜听真的话,不欢喜听真的道理,也不欢喜真真实实去修行,所以我没有法子给你们讲真法。我要等着,等机会,今天好像机会到了,因为讲到这个偈颂上,这个道理应该把它揭穿了。 怎么叫顿法?顿,就教你断。断什么?断淫欲心。做得到?做不到?说:「这叫什么?这有什么用啊?」你不相信吧!不相信,我就不讲了,讲多,你更不相信。就是这么多:你顿断无明,无明也就是淫欲心。”
宣化上人可谓一代高僧,为弘扬佛法功可比天。但宣化上人是不是也不懂佛法真谛呢?在上面我们所引用的他的解释佛法的话中,似乎可以认为宣化上人其实也不懂佛法真谛;要不然,就是宣化故意讲错的,真正的《金刚经》的旨意他并不想讲出来。如果真是这样当然无话可说;而如果说是宣化上人其实也不懂佛法真谛,那事情也不是不可能;比较起来,似乎后者的可能性更大些:这是联系宣化在其他地方出现的谬误而估计的。如真是这样,对佛教内部的冲击就太大了:宣化是佛教界普遍承认的高僧,许多人认为宣化是通达佛法的。
应该在这里说明的是,上面我们所列举的几位高僧法师,包括净空、那位把“空性”说成有“明清的部分”的法师、说“诸法无常”的法师、和宣化上人,其实都是正宗的佛教法师,他们一生都贡献给了佛教事业,为了弘扬佛法而呕心沥血,都是功可比天的法师:佛教界所有人都应该对他们表示感激和敬佩,尽管他们在说法的过程中出了许多错误:因为出错也许是必然的现象。即使那些批评攻击上述几位法师的人士,看他们的言论,有一些也是错误的呀:他们也不懂佛法真义。
有一个大问题不得不在这里说明,就是伪经的问题。笔者发现,由于许多人对佛教中的一些伪经坚信不疑,并引用伪经里的话来证明某某为“邪师”,于是造成了不必要的混乱。笔者在认真阅读的不多的几本佛经中就发现过伪经;但后来却发现这种伪经却得到佛教内部许多有名僧人的赞成,坚决声称其不是伪经。笔者发现:凡是真正的佛陀所说的佛经都极少出现明显违反自然科学常识的情况--不错,自然科学是不存在地狱和净土等说法,因此似乎地狱等说法违反了自然科学;而其实如果真知道了佛法奥秘,那么你就会明白地狱等说法并不违反自然科学;人们认为违反,乃是因为自然科学的认识和推理,目前达不到佛法的深度而已;如果达到了,那么按照自然科学的原理就能推导出地狱的存在是非常合理的来了。而笔者却发现伪经中的语句却是明显违反自然科学的,而且伪经中还有许多明显有漏洞的地方。而在真正的佛经中却极少出现这种漏洞。编写伪经的那些人,其中有些人极可能是开悟者,他知道应该怎么去模仿佛经;但这些人的智慧却与佛陀却无法相比:因此出现大漏洞。对于真正开悟者伪造的伪经人们阅读了当然能有效果,甚至会出现因阅读伪经而开悟的情况;但伪经编写者因为智慧还是很低级,所以其编写的伪经不通融,会与真正的佛经出现冲突的地方。现在的问题是:这些伪经的存在确实给人们学习佛学带来了麻烦。一些人引用伪经来攻击法师就是例子。而许多学佛人和出家人和许多法师又没有开悟,也分辨不了伪经,于是这样一来便把佛教界弄得不知如何理解与分辨了。

也有些开悟的法师会说出一些让另外的一些人看起来完全是胡说八道的话来,而且还似乎有自吹自擂的味道。其实,依据佛法真义和一些现实,是可以理解他为什么会这样做;但开悟的法师如此这般,也确实让异常聪明的攻击者似乎抓到了铁的把柄。总之这个世界是复杂的,佛法奥秘也非常的复杂,远远不是常人所能理解的了的。今天笔者解释一些,给思维简单的人作个参考,提醒他凡事当心:即使那些在自己看来是铁板钉钉的事情,也有可能是另有奥妙;如果一味的认为自己的眼光绝对不会错,这样的绝对也许没法子保证的呢。
再来说一位不同一般的法师:济群。
因为佛法深奥,真谛绝难获得,几乎少有人是真正有点知道;而随便乱说则要负因果责任的。可是许多法师身在江湖而身不由己;又不愿承认自己真得不懂,于是便勉强的说,于是被人纠住辫子不依不饶了。不过笔者却发现了一位法师在这个方面异常谨慎:就是济群。笔者在能部分读懂《金刚经》,并有了许多独特的发现后,曾试图到外地寻求佛教内高僧给自己印证。在许多寺院都拒绝接受此事之后,便找到了苏州西园寺的济群法师:把自己写的心得等给他看看。可是后来却发现济群态度非常古怪:我连续几个月经常去找他询问,而他一直都说他事情忙,一直未仔细看:就这样一拖就是几个月,期间我还给身在厦门讲学的他打过电话询问,回答还是没有时间细看。因为这样多次询问之后都没有结果,于是我有点不耐烦:便写了一封给西园寺的信发了牢骚;信济群也看到了,却发现他依然还是回避本人,依然采取不愿正面答复的方式:于是引起我的沉思:是不是济群对我的情况没有把握,他拿不准我到底是开悟了还是没有?又怕因果原因,因此就采取此种竭力回避的方式?为了证实自己的猜想,于是我就给济群打了长途电话:把自己的上述猜想对他说了,指出你说没时间看大概在推脱?结果电话里济群完全承认了我的猜测:我写的东西他已经看了,但他对我的情况根本拿不准。于是我便放弃了继续请济群给我印证的期望:因为这情况实际上是济群已经间接的承认了:他自己本身还没开悟,他自己还弄不懂佛法真谛究竟怎样;他怎么能给别人印证呢?

济群的态度事后给了我一些启示。一是他知道不负责任胡乱评价是有因果报应的,因此这种情况下不能乱说;二是法师不愿意公开承认自己对佛法还有许多不懂的地方。

这说明了什么呢?说明佛教内部的个人崇拜、权威崇拜很严重:本来崇拜佛陀和菩萨是应该的;崇拜佛经也是应该的;但对法师们搞崇拜似乎有些不妥:现在已经就让他们放不下架子了。但济群法师也确实有高于一般人的地方:因为他毕竟没有在本人是否开悟方面胡乱说一通:因为济群已经很有些躲避我的意思,但还是没有硬赶走了事;如果他随便的训斥本人几句,赶走了事也是可以的;但他并没有这样做。济群法师在大是大非方面如此的谨慎,那他在说法方面也一定小心:这正是其他被人攻击的法师们所缺少的品德,因此济群这样的法师还是应该受到人们敬佩的。济群给我的启发是:真正的信仰和修行者对于确实不懂的,宁愿不说也不能乱说。为什么笔者要说济群不懂佛法真谛呢?因为如果真懂得了就会对于许多关键原理的判断非常容易:《金刚经》上的那些话就很好明白;而笔者所写的东西也非常容易明白其背后的奥妙:可是济群却无法弄明白,因此笔者认为他也不懂真谛。因为佛法真谛相当复杂,并不是懂得了一个“空性”的真实意义就能掌握一切的,而是还需要好几个方面的原理和东西才能整个贯通,而且这些方面都不是一个“空性”所能概括的:笔者这样说,完全是从笔者的长期哲学的、宗教等的钻研、后来又由于修行获得贯通的智慧等的亲身的经验得到的:笔者所认为的佛法真谛经受住了大量的应用考验,甚至可以说是经过了“久经沙场”的检验。而且尽管笔者的经验非常丰富,但依然有大的缺失,因为还是有一些东西是不怎么明白的。

当笔者说上述的几位法师的说法是错的、他们都不懂真谛的时候,验证的方面是许多的东西:判断的标准并不仅仅是一个,他们的解释违背了不止一个佛法真义、并不是仅仅违背了一个“空性”; 而是违背了好几个佛法真义。所以以前笔者曾经说过:即使谁真的知道了“空性”的字面上的真实意义也不能算是大智慧:因为还有其他的好几个关键方面。如果笔者肚子里没有一点真东西,对于我这样一个虔诚的佛教徒那是万万不敢来评价各位高僧大德的。

四.当今佛教界应该寻找一种理论上的共识以改变目前有害无益的内讧为有益无害的探讨
宗旨和目标笔者在题目上已经点出来了。具体的共识还有待大家探讨。下面笔者就提出自己的一些具体的原则建议和办法:算是抛砖引玉吧。
1.发现法师说法有错时,不要动辄就用“邪师”攻击之。这是因为出错差不多是必然的;而且即使许多人攻击和批评法师的错误时候,自己所说的话也是错的;甚至是法师无错攻击者自己却是错误的。种种情况都说明:佛法深奥,通晓者罕见。大家交流,应互相切磋学习;恶语攻击,本就不对。温和指出,共同探索,以求真知可也。甚至连“批评”方式都有些不合适;恶语攻击,更是不对。

这叫以错攻错

2.特别需要注意的是,引经据典的批评攻击常常出错:更需要慎重使用,只可采取温和的探讨的方式。原因还是佛法深奥,非通晓者不易贯通;另外字语又常常有多义:佛陀说经的时候、翻译佛经的时候即使有一丁点误差都能“差之毫厘,谬之千里”;而且应该直接在这里指出的是:其实那些善于引经据典的学佛者,学的是死板的文字的东西,和真正领悟佛法真义所去甚远;而且愈是爱引经据典者就愈是着了文字相:被文字束缚住了,反失了真义。那些善于引经据典者应该去当字典编撰者,而不是来鉴定谁懂不懂佛法奥义。而且知道真义者还会拿来在现实中灵活的应用:而这种应用可绝对是佛经中找不到的:在这样的时候善于引经据典者丝毫也派不上用场;甚至充当反对派了:反对对佛法真谛的任何灵活应用。另外需要在此特别指出的是不能用“非佛说”来作为根据否定法师和宗派:因为只要真懂得佛法真谛和奥秘了就能灵活得用和说,而不必非要是佛陀亲口说过的才能执行。最可靠的一个例子是《六祖坛经》,里面的话就大多不是佛陀亲口所说:但谁能否定其价值呢?更何况现实流行的佛经中又混进了一些伪经:更把佛经的整体性破坏了:那更不能绝对信任引经据典了。

3.应明白大多数佛教法师包括高僧大德的局限和不足,理解他们:因此不要动辄上纲上线,攻击他们为“邪师”等。攻击大德高僧,伤害了许多教徒的感情。

4.对个别真正不懂而又有自己卑鄙个人目的者、故意乱说者、故意捣乱破坏佛教者,认识清楚,孤立之,予以严正指出,批驳之:这是真正的“邪师”。

5.特别是对过去和现在的大德高僧的说法中的言语不周,出现错误要有包涵之心,理解之。温和的指出来是可以的,不要恶语相加,更切记不能语言刻薄的大肆攻击。

6.法师们自己要注意自己的行为和个人修养,也要有一点自知之明。说法时少一点随意的临场发挥,多一些有根底的深入研究。特别要注意不得不具有的谦虚和谦恭,绝对不能有骄傲和斩钉截铁的绝对口气。应以大家交流、互相学习的口吻说法与讲解。

7.佛教内应改变历来的靠一味树立法师、主持个人权威的方式和风气:整个佛教和僧团内部首先要有些民主的精神、平等的精神、谦让的精神、协商的精神,以达到改变历来的依靠威望与权威的制度与风气。

8.居士、出家人、法师等之间的学习辩经辩法交流大家都要谦虚一些。须知其实几乎所有的人都是“半瓶子醋”(未开悟),大家都有自己不懂得、不熟悉的地方,因此大家都不应采取武断或盛气凌人的方式讨论问题。
9.法师甚至大法师呢,最好也别太骄傲。不要因为自己功劳卓著影响很大就飘飘然起来,忘记了自己肚子里的家底。最好是对自己时刻有个清醒的评价,别说超出自己能耐的大话,也省去了天下人的纠缠。
10.至于一般的学佛者看到了别人对佛经佛法出现了自己认为的是“错误”的观点,确实有责任提出质疑和自己的意见;但也千万别把自己的观点看成就“绝对正确”:因为即使你小有学成,但如果不是大的佛法智慧的领悟者,那么就非常有可能不全面,甚至自己的观点就是错误的都极有可能。

以上建议与思考,请大家讨论斟酌之。


2011年9月06日 宣昶玮于安徽淮南八公山下之茅草屋中


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 楼主| 发表于 2015-4-9 13:46:13 | 显示全部楼层
佛法极其深奥,每人只能从自己的角度、境地来评判他人的见地,冰山一角、盲人摸象!对浩瀚无边的佛法来讲,的确只能是浮冰一块,
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发表于 2015-7-21 16:16:25 | 显示全部楼层
看了您写的<呼吁正本清源,理性对待围绕佛教界几大法师之正误的争论和攻击>一文,感觉您很有学术功底,虽未具体言明各位法师具体错在何处,但估计您应该有些真东西。我也是一名佛教居士,希望能向您多多请益!
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liyalingling 发表于 2015-7-21 16:16
看了您写的一文,感觉您很有学术功底,虽未具体言明各位法师具体错在何处,但估计您应该有些真东西。我也是 ...

这位佛友好,你也很不一般,能觉察到宣先生的过人之处。宣昶玮实际上就是释迦牟尼佛当年预言的转轮圣王下世,同时也是以弥勒佛的身份下世。当下正值佛历三千年,佛花优昙婆罗花在世界大范围开放,表明转轮圣王弥勒佛已经出世中华。解释起来内容太多一时半会说不清,你可以细心阅读此论坛的诸多文章。相信你会有更大发现的。
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发表于 2015-7-23 08:45:31 | 显示全部楼层
liyalingling 发表于 2015-7-21 16:16
看了您写的一文,感觉您很有学术功底,虽未具体言明各位法师具体错在何处,但估计您应该有些真东西。我也是 ...

这位居士不必客气,大家互相学习。
有什么问题我们可以交流。
本论坛的栏目很多,欢迎居士发表心得文章等。
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新手上路

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发表于 2015-7-24 08:34:45 | 显示全部楼层
啊?佛光净土就是宣昶玮先生吗?
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发表于 2015-7-24 09:02:17 | 显示全部楼层
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发表于 2015-7-24 09:03:41 | 显示全部楼层
宣昶玮的联系:
信箱:xchwei84@gmail.comx-ch-w@hotmail.com
微信号:laotianjiaan
Skype: xchwei
QQ:2395438716
手机:宣昶玮新浪博客首页公告栏内有公布
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