济群是正信法师所以有错误也不能批评么？

佛光净土

　　因为宣昶玮是虔诚的佛陀正信弟子，并在修行中产生了内智慧导而看懂了《金刚经》，同时对于一些佛法真谛，就同样豁然大悟般的明白了。
　　另外宣昶玮由于内智慧的缘故虽然阅读的佛经很少，但却是具有大智慧的：并依靠此种大智慧能看出一些著名中国佛教法师，在说法的时候出现重大佛法问题上的原则性的错误。先前因为宣昶玮害怕把这些法师的错误都公布出来会影响当今佛教的威望，因此尽管本人早就知道一些佛教法师所说的话是错误的，但也还是迟迟没有把他们的错误指出来。
　　可是随着我对当代佛教的观察和领教这些“著名法师”、“著名佛教团体”的真实、领教众多佛教信徒的真实境界，我发现当代佛教其实已经是“病入膏肓”了：这样的时刻当代佛教亟需出现 “当头棒喝”，而不再是对他们的错误“视而不见”了。
　　因为这个缘故，所以宣昶玮就陆续发表了《从济群对精进与执著的错误解释看济群法师的局限》、《济群对“应无所住而生其心”的解释可把佛弟子引入歧途？》、《论济群对因果报应的解释背离了佛法根本》。这些文章指出了济群法师其实是真的有佛经知识而并无佛法大智慧的：文章把济群法师的仅仅依据字面理解佛说而并无佛法大智慧的真实水平给披露了。
　　这些文章一经发表便引来大量佛教徒阅读，虽然有许多人极力为济群开脱但济群说法时出现的众多硬伤他们也确实无法辩护：因此真正想推翻本人批评的到现在一个人也没有出现。
　　我也把这些文章邮寄给济群法师的徒弟们办的网站信箱了，而他们也并不回复；也公开的在济群的博客上留言通报了我对他的批评；但随即我的留言却被删除了。
　　再说说社会上对济群法师的真诚辩护。
　　在很早期的时候，我曾经遇到一个年轻的和尚法师，三十多岁的样子：我的一个居士朋友介绍我认识的。因为那个时候我经常和朋友抱怨当代佛教法师不认真对待我的开悟，因此当这个和尚法师出现的时候，朋友就引荐我见到了他。我也对他叙述了当年我找到济群法师；而济群法师却拒绝评价宣昶玮的经过。那个和尚法师却说：济群法师是当代很可靠的法师。因为济群法师说法这么多年来，还没有人指出过他说法存在重大错误的地方。
　　因为我直接听一个年轻法师这样看重和推崇济群，因此这句话我就在心中记下了。
　　后来我就在佛教论坛上和许多佛教徒争论起佛法问题来了。为了辩论的需要，我便去阅读济群法师对一些佛法关键问题的解释：我的目的是从被当代佛教徒信任的法师那里找来为我自己辩护的--因为济群是他们推崇的，我就去找济群的观点。
　　可是在阅读了济群法师的许多解释之后，我却发现济群法师对许多佛法关键概念的解释其实是非常错误的：这种情况说明济群法师并不象外界对他的印象那般是“非常可靠的法师”，其实济群法师在理解佛法的时候出现的错误是和一般佛教信徒是完全一样的，几乎并不比一般信徒少。
　　可是呢，象我这样的真正知道佛法真谛的佛陀的虔诚弟子关于佛法的正确的观点，却在论坛上成了极少数，并且被错误观点的佛教信徒群起围攻之！
　　我想如果不改变这种正法遭到错法诽谤甚至被围攻的状态，那么中国的佛教就没个好！联系到其他当代中国佛教界的种种弊端和不如法，因此正信的佛陀弟子就应该采取行动了。
　　于是宣昶玮便对济群法师的关于佛法关键概念的错误，给予了正面而且是善意的批评：于是便有了上述几篇对济群法师的一些观点的批评。
　　在宣昶玮的批评济群法师错误观点的文章发表后，真正能为济群法师错误观点辩护的可以说根本就没有；但是却出现了一些不按照正法为济群法师辩护的情况。一个人论坛注册名字叫智悟的佛教信徒说：“阿弥陀佛！罪过罪过！不可说出家人过！济群法师是大德，讲得非常好”。
　　另外也劝说本人不要说当今佛教界不好和不要“说出家人过”的朋友还有几个：这些人当然是好意，认为这样对我自己有妨碍。
　　上述这些人的这种观点大多来自佛经和《六祖坛经》，佛经上确实有劝说不要说僧人过失的言论。六祖惠能就说过“若真修道人，不见世间过”的。
　　因为宣昶玮本人是个有佛法大智慧的佛陀弟子，当然知道为什么佛陀和惠能这样说的意思。也知道其实佛陀这样说和惠能这样说，只是相对意义上是这样的；而不是绝对意义上也是这样。由于一般的佛教徒并不具有佛法大智慧，所以就把许多佛陀的话当作绝对的标准来看待，所以造成许多人的对佛经的错误领会。佛陀还说过“若有人说如来有所说法是为谤佛”呢：如果对于佛陀这样的话去绝对的理解，那么就成了谁如果说佛陀留下了许多的佛经即留下了佛法那么谁就是诽谤佛陀了呢！
　　而佛陀说不要“说出家人过”，也是为了当时佛教的发展而言的，同样不能绝对的理解：否则如果佛教徒做了坏事那谁也不敢管了呢：因为不能说出家人过吗！
　　把佛陀所说过的话都当作绝对的标准去衡量一切的话，那么佛教自己就无法自圆其说了：例如佛陀说过素食、戒淫和不杀生，那么济公的吃肉喝酒和密宗的吃肉双修等等就都是不可接受的了：可是人们都认为济公是高僧；但他确实又吃肉喝酒的，这样你们佛教徒怎么理解啊？
　　其实在佛法大智慧下许多事情都不是常人所能揣度得了的；而我们许多佛教徒却又爱死搬佛经文字的来生搬硬套；另外我们的许多佛教著名的法师和大德又确实并不具有佛法大智慧：他们只是依据自己的理解与见识就作出许多他们自己的真诚判断--可是这些判断往往并不正确；而许多佛教徒却又对这些著名法师和高僧大德相信得不得了：这样一来本来就极难理解的佛法真实意义就更加被许多错误的说法给弄乱成一锅糊涂浆了；相反真正佛陀的正法却在这种到处都是错误的对佛法的理解环境下成为被攻击和诽谤的目标--本人现在的遭遇正是这种情况。
　　至于现在联系到具体的个人即济群法师，有人说他是“大德”，但我是不这么认为的：因为我本人亲自经验过他的境界的。他为了他自己的“不造恶业”而拒绝评价宣昶玮就是实例，却把佛教大事放在次要地位：这样境界的人能算是大德么？宣昶玮指出他的说法错误他却拒绝和我讨论相关的问题；并删除我在他博客上的留言说明他完全不以佛教大局为重，而是以他自己个人的声誉为重。如果这样只为保护自己名声的境界也是“大德”，那么这样的“大德”是谁承认的？因此象济群这样的法师不可成为佛教界的榜样；当然济群在弘扬佛法方面自有他的功劳，而且也是相当有贡献的。他是正信佛弟子，贡献也很大；但他却不能算是大德，更不是高僧：他的关于佛法的解释既没有大智慧也没有大见识；他只是钻研佛经多而关于佛经的知识丰富而已。而按照本人的见识其实靠钻研和研究根本就不是学佛和修行的正路子：更重要的应该是提高修行者的道德和境界。可是在这些方面济群法师却没有什么特别之处了。当然现在整个佛教界都是只重钻研和研究佛经，却把注重提高自己的道德和境界根本就不当作一回事；当今佛教界是有佛法知识的多而有大道德的、大境界的少；有大智慧的更少。这种情况难道不该指出来吗？一些大问题难道还不该批评吗？还要“不说僧人过”？ 还要“不见世间过”？
　　因为按照佛陀的预言当今已是末法时代，他的佛法已经不能度许多自私自利和不如法的他的弟子了：因此陈晓旭才没能往生净土世界。可是这种情况当代众多的佛教徒却还未醒悟：他们还在那里学着前人在那里死读佛经并咬文嚼字的在那里搬弄。宣昶玮因为有佛法大智慧所以就忠告这些人，让他们别再咬文嚼字的死读佛经了：你们应该去行菩萨道，去利益众生利益大众。可一些脑筋顽固的佛教徒却听不进去：这些人将大都是无法往生净土世界的了。
　　当然了济群法师在当代已经衰败了佛教之中算是做得比较正的正信佛弟子：这一点也算是难能可贵的了。但现在的问题是我们不能以一个人是当代佛教徒中做的是比较好的，就不能指出他的问题了。其实为了他本人未来的缘故；也为了中国的佛教，还是对之“响鼓更用重锤子敲”为好。
　　当今是末法时代，佛教本来就在逐渐败坏。如果所有的不良的现象大家都任其自然和听之任之；大家还要“不说僧人过”、“不见世间过”，那么中国佛教到底要往哪里去啊？！难道要继续使佛教衰败下去吗？
　　谁能回答我的上述一系列提问？

　　中华民间思想家 佛陀弟子 宣昶玮
　　2014年5月10日 草于安徽淮南八公山下之茅草屋中