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凡是关心众多预言中的那个圣人的，大都知道这个圣人有一个神秘的标志就是他有一个“弓乙灵符”。 “又因为现在的人们常常并不真的明白这个“弓乙灵符”到底是什么，于是你也传他也传，你也议论他也议论，到最后把这个“弓乙灵符”传说得万分的神秘和神奇了。” “说圣人具有弓乙灵符标志的预言是《格庵遗录》。因为在《格庵遗录》第四十四篇中，有专门一章《弓乙图歌》是专门解释“弓乙灵符”的。因此对于这个神秘的“弓乙灵符”的所有的解释包括最后问题的解决，那就还要到《格庵遗录》中去寻找答案。” 《格庵遗录》第四十四篇《弓乙图歌》：“此时访道佥君子（们），弓弓乙乙何不知，左弓右弓弓弓（也），卧立从横乙乙（矣），泛滥无味弓乙（么），深索有理弓乙（也），弓弓理致（欲得 知），两白之理（要）心觉，先後天地通合时，河洛图书两白（也），两白之意（欲得知），两白心衣仔细知，衣白心白奥妙理，心如琉璃行端正，大小白之两白 山，天牛地马两白（也），弓弓之道详见（时），左山右山两山（也），所谓两山两白（是），亦谓两山双弓（也），东西多教来合（之），弓乙外（可）不通 （也），（赶快来啊避难处），不老不死仙境（也），南海东半紫霞岛，世界万民安心地，保惠大师（所在地），弓乙之间仙境（也），失时中动（万不可），末动 而死可怜（矣），白鼠中心前後三，心觉者（为何人也），三丰两白（勿寻觅），无诚知者（白）手苦，（欲得知）三丰之意，（必须先觅）三神山。。。。。。” 南师古在他的《格庵遗录》中也明确指出了到哪里去找“弓乙灵符”的：“欲知弓弓乙乙处，只在金鸠木兔边。” “由于预言的艰涩难懂和涉及知识的太广泛、太艰深，所以如果让谁事先就猜测出《格庵遗录》中的“弓乙灵符”的真实意思，那么还真有点难为人呢：估计除非是南师古本人，其他人即使是齐天大圣来了也断然没有这个能耐。” 正因为这个神秘的“弓乙灵符”非常神秘难懂，所以给许多冒充圣人者提供了机会：他们纷纷绘制自己的“弓乙灵符”，乘着反正人们也不知道真正的“弓乙灵符”到底是什么样的大好时机，以达到愚弄天下不明真相者的目的：这个自称自己是紫微圣人弥勒佛的周楚舜，就是在其中企图混水摸鱼者之一。 但是冒充者虽然胆大妄为并且很会故弄玄虚，但如果真的圣人出现了并把真正的“弓乙灵符”到底是怎么回事的奥秘解释清楚了，那么冒充的圣人就连同他的“弓乙灵符”就一起完蛋了：他的错误和冒充就会彻底的暴露给公众了。 宣昶玮认为要辨别和弄清楚什么是这个神秘的“弓乙灵符”的真实意思，其实有两个最基本的原则或标准： 第一：分析和判断这个神秘的“弓乙灵符”的真实意思即预言者南师古的真实意思，只能以《格庵遗录》为准，其他的都是胡扯。 第二：2012年圣人已经出世；2014年已经过去：而这些日期都是和圣人的事情密切有关的，也是《格庵遗录》和《推背图》、《五公经》中明确预言过的。因此分析谁是真正的圣人和与圣人有密切关系的“弓乙灵符”的真实意思，都根本离不开南师古的《格庵遗录》和《五公经》等预言中的具体预言。即只要对照圣人的真实个人情况是不是符合《格庵遗录》等预言中的具体预言即可。 如果一个自称自己是圣人的人尽管声称他就是那个唯一的圣人，但是他的个人经历和个人情况完全和《格庵遗录》、《五公经》等中的具体预言扯不上关系；他“创制”的所谓“弓乙灵符”也完全和《格庵遗录》中的具体预言扯不上关系，那么尽管他把自己“创制”的所谓“弓乙灵符”说得神乎其神，其实也只能是“假冒伪劣”的假冒者。 因此衡量真的圣人和真的“弓乙灵符”的标准只能是看其是不是符合《格庵遗录》中的具体预言，而不是看其个人自己在那里吹嘘的如何如何。 今有自称自己是“真紫微圣人真弥勒佛”者，他的证明他“创制”的“弓乙灵符”的全部证据只是：“霍金的时间简史，这本书，我连续读了17年！只是为了弄明白一个问题：什么是时间”，“空间v=时间t的立方×光速c的立方这就是大周时空方程 说明空间、时间和光速是三个完全独立的变量，分别可以为正、负、0、实数、虚数和无穷大 首次论证了光速可以被超越，甚至可以拥无穷大的速度在宇宙中旅行”，“但是爱因斯坦提出相对论，弯曲空间，光电方程和质能方程，这些都是人类有始以来最为伟大的科学发现！超越牛顿！我的贡献超越牛顿、爱因斯坦、霍金。我的统一物理学就是站在这三位科学巨人肩膀上，更加伟大的宇宙科学发现！是宇宙终极真理！前无古人，后无来者”，“这是用大周时空方程V=c3t3和白洞半径公司R=0.62tc计算之后绘制的平面图（立体图和无限次元空间没法表现），有非常严格的数理基础。这就是大周弓乙灵符和陈华尊的弓乙灵符最大的本质性的区别”。。。。。。 细心的读者在看了上述“真紫微圣人真弥勒佛周楚舜”的全部对自己的“弓乙灵符”的所谓证明上，连丝毫的和《格庵遗录》中的具体预言的关系也没有，连丝毫的和预言大师南师古的具体预言任何的关系也没有：他这样的“真紫微圣人真弥勒佛周楚舜”的“真弓乙灵符”，会是真正的《格庵遗录》所预言的“弓乙灵符”吗？！ 周楚舜冒充紫微圣人冒充弥勒佛他的冒充的“弓乙灵符”错在什么地方？就错在他“创制”的“弓乙灵符”是和《格庵遗录》是和南师古的具体的关于圣人的和关于“弓乙灵符”的预言完全没有丝毫的关系、完全和预言没有任何的关系！ “欲知弓弓乙乙处，只在金鸠木兔边。”这是《格庵遗录》告戒人们去找具体的圣人和真正的“弓乙灵符”的方向；而这个“真紫微圣人真弥勒佛”者，和他的证明他“创制”的“弓乙灵符”的依据去没去到“金鸠木兔边”找呢？根本没有！ 他周楚舜既不是“木兔”；优昙小姐也不是“金鸠”：他当然也完全对这些预言和南师古的话不屑一顾。 所以这个“真紫微圣人真弥勒佛”的周楚舜的“真弓乙灵符”错在什么地方？就错在他和他的“真弓乙灵符”其实是和《格庵遗录》和预言大师南师古的预言毫无关系、没有任何符合！ 我们看到这个“真紫微圣人真弥勒佛”的周楚舜的“真弓乙灵符”竟然完全抛开了《格庵遗录》和预言大师南师古，而是自己“另辟蹊径”，弄出了一个“自然科学”“怪胎”的“大周时空方程”，完全和《格庵遗录》无丝毫关系：这样的怪物能是“真弓乙灵符”吗？！ 神哉胆大妄为的“真紫微圣人真弥勒佛”的真周楚舜也！ 你的胆量和你的脸皮皆天下第一也！ 和胆大妄为的“真紫微圣人真弥勒佛”周楚舜截然不同的，是宣昶玮关于自己的“弓乙灵符”、关于自己的符合《格庵遗录》、符合《推背图》、《五公经》等的符合情况则非常吻合： 当代得道高人玉山童子亦言“辰巳圣人要出山，取代各圣换新天”；《五公经》中五公菩萨说的：“辰年辰月圣人出五龙托起上天台 三千释运去不来 当生弥勒现世间”；当代高人释清风在2011年的11月7日就具体指出：2012年阴历3月“是佛门惊天动地之年，亦是佛门圣祖出道之年”：而宣昶玮的发现自己是圣人的时间，也恰恰就是这个“辰年辰月圣人出”的时间，即认识释清风的那个时间。 我们知道宣昶玮2014年的时候创立了弥勒净土宗，其中就有使人类的性爱非常美满和引导人类的性爱、使人类的性活动完全限制在“科学、合理、道德、正义”范围内活动的内容。““兔子走出陌，龙来便安康。若逢蛇头出，骑马上金床”：这是《五公经》的预言。而很符合宣昶玮的真实情况：“兔子走出陌”是指宣昶玮2004年外出找工作，因为宣昶玮出生日是辛卯日故是“兔子”；“若逢蛇头出，骑马上金床”中的“上金床”是指宣昶玮马年即2014年发现了让全体人类都性生活非常美满的方法并创立了新宗教：因为“上金床”是指人们性事很美满；而性事美满就是“床事美满”，因此就比喻为“上金床”：整个预言非常贴切。” 而最特别的，是关于预言中的神秘的“弓乙灵符”的问题。《格庵遗录》说：“欲知弓弓乙乙处，只在金鸠木兔边。”有人研究指出弓乙灵符其实就是佛教的“卍”字符！《格庵遗录》预言圣人具有弓乙灵符其实就是说圣人必须是佛门人物，他一定要是个佛门圣祖！圣人解决大部分人类的社会问题的智慧是靠佛法大智慧！而且圣人要依靠佛教来拯救世界！佛教的“卍”字符当然是佛教的最有特征意义的代表性标志！《格庵遗录》用它来预言圣人是佛门圣祖和圣人用佛法大智慧来拯救人类，当然是非常贴切的了！这就是《格庵遗录》预言的“弓乙灵符”是“卍”字符的全部意思！而经过调查发现宣昶玮的出生日子辛卯日正是“木兔”；而宣昶玮的爱人是1957年出生，属鸡：正是“金鸠”！“欲知弓弓乙乙处，只在金鸠木兔边”的意思是圣人是“木兔”而他老婆则是属鸡的。更加有意义的，是宣昶玮早就是一个佛门人物，而且还在佛教内有惊天动地的大思想大理论大动作和大的驰骋纵横呢！这样一来宣昶玮就全部符合《格庵遗录》关于“弓乙灵符”的预言了！ 现在这个最神秘的“弓乙灵符”的预言的终于揭开其秘密了，原来符合这个神秘预言的就是山东通灵人李冠佑传达天界诸佛指示认定是弥勒佛下世的那个宣昶玮！ 当宣昶玮的具体的符合《格庵遗录》中关于“弓乙灵符”的预言的奥秘揭开之后，那就象一个疑难的案件的最终破案一样：当证据和事实摆在桌面上之后，一切谜团都豁然明朗了！这样的符合才是确切的符合，而且也确实揭开了这个神秘的“弓乙灵符”预言的神秘性。 可是也就在此时，这个冒充圣人的“真紫微圣人真弥勒佛”的周楚舜，竟率领一个二百五智力的美国修女优昙小姐和一个智力更加低下的小花猫咪赤膊上阵也破釜沉舟的闯到宣弥勒微信群内大闹起来了！ 可是就他们这样一群乌合之众他们这样的智力他们这样水平他们怎么可能会“战胜宣昶玮”、并“把宣昶玮打得大败”呢？！ 事实上的情况是宣昶玮凭借自己的智慧上的见识上的大优势，几个回合就把他们打得大败了！ 神哉胆大妄为的“真紫微圣人真弥勒佛”的周楚舜也！ 你的胆量和你的脸皮皆天下第一也！
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发表于 2015-3-27 10:00:52
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