破斥吴泽恒邪说

普德海幢

吴泽恒邪说第二第一正义章，释迦牟尼佛是怎样的？

释迦摩尼佛示现八相成道，不是外道魔类所能具有的。

我们来看看八相成道的略解；

降兜率

释迦牟尼降生前，原为菩萨，住在兜率天内院，凡天寿4000年。释迦牟尼观察5种因缘（时间、地点、国家、家庭、父母）已经成熟，便决定降生人间，要以摩耶夫人为母，度化众生。

托胎

释迦化乘六牙白象，象口含白色莲花，下降北天竺迦毗罗卫国，从净饭王夫人摩河摩耶的左肋入胎。释迦在胎中为诸天说法，此即《起信论》，所开“住胎”之相。

出生

四月八日，释迦自摩耶夫人右肋出胎，诞生于兰毗尼园的无忧树下，成为悉达多太子。据说太子下地能走，周行7步，步步生莲花，并且举目四顾，自谓。“天上地下，唯我独尊。”这时有二条龙，一吐温水，一吐凉水，给他洗浴。此日即为佛浴日，或称浴佛日。

出家

太子看到世间老、病、死等无常之苦，而产生修道之念。在一个月明之夜，太子毅然抛弃王位、财富和妻子，悄悄离开王宫，决心到深山僻林中去寻求解脱人生痛苦的真理。黎明，太子抵达罗摩村自剃须发，披上袈裟，并遣侍者车匿回城向净饭王报告他已出家。

降魔

太子在苦行林中修六年苦行，形体枯瘦，仍未见道。他便放弃苦行，受牧女乳糜之供，恢复了健康。太子来到附近一株大菩提树下，以吉祥草敷设金刚座，东向端身正坐，发誓：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”他在树下静坐49天，克服了内外的种种“魔障”。

成道

经过六年修行，终于在菩提树下成佛。四月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物缘起无我之理，“所作之办，不更受有（生死之身）”，成就“无上正等正觉”。世人尊称他为“佛陀”（意为觉者），圣号“释迦牟尼”，时年35岁。释迦牟尼成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”指出一切众生皆有佛性。

转轮

释迦牟尼成道后，先赴鹿野苑度化五比丘，以后陆续又度化了1000余人。释迦便率领1250徒众，周游各地，宣讲佛法。释迦推动正法之轮，碾破异端邪说，弘扬佛法，称为“转轮”。在45年中，释迦深入民间，说法普度众生。

涅槃

或称入灭。即释迦牟尼八十岁时（中国人讲虚岁实际七十九岁），自知阳寿将尽，便离开说法的王舍城，来到拘尸那迦附近的娑罗双树下，头朝北，右手支脸，左手放置身上，双足并拢，取侧卧之势，面向西，进入大般涅盘（大解脱）之境。入灭前嘱咐弟子阿难：“已成者皆灭，不可放逸，要勤修我法，吾灭后以戒为师。”又，小乘之说无“住胎相”，有“降魔相”（即成道前力挫诸魔的诱惑），称为“小乘八相”。

释迦牟尼佛，（约为公元前1027年～公元前949年）本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。

佛陀以本誓愿，于娑婆世界，五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，开显佛教，度化众生。

释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，义即“释迦族的圣人”。

据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80岁时在拘尸那迦城示现涅盘。

佛陀言教结集成为经典，为了避免这些经典被邪佞之人篡改，必须符合佛陀宣扬的三法印【1】。即：一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。

三法印的说法最早可以溯源到《杂阿含经》卷十：“一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。”

龙树菩萨在《大智度论》中说：“通达无碍者，得佛法印故，通达无碍；如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？

答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。”

由此可知，佛教三法印是指“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”。凡符合三法印的，便是佛正法。否则，则是邪法，邪见。

时代已经到了21世纪了，种种邪见邪知，如同野草遇春，疯狂生长。迷误众生，其中例如：李#志，卢胜彦，刘官任，吴泽恒等。如果不批佛教的外衣，笔者也就视而不见了。但这些人总是打着佛教的旗号装神弄鬼，所以不得不做点护法的事。

第二破吴泽恒邪说

吴泽恒在自己开创的“华藏法门”里说：

[众多客体的能量聚集在我身上，因为我可以和它们相沟通、相作用、相统一，在我身上即可以收集、凝聚众多系统的信息能量，这个时候我的作用力就不是一般意义上的个人的作用力了。我们可以说：远距离超越时空的作用力，在此地作用彼地，在常人寻常功能不能及的情况之下，我们能够去作用，使客体产生从质到量的变化，在某种意义上，我们就超越了个人的能力，已经拥有了整体信息、整体能量的这种能力。] ——吴泽恒

[某些人天天讲，怎么样使信息能量相沟通、相作用、相统一。但是他只是在理论上统一，在他的行动上是分离的。那么，如何去统一？如何去贯彻？如何真正掌握到生命科学或生命整体的真谛？我希望我们的思想和行动高度统一起来，信息要和能量高度统一起来，这样才能够发挥你最大的生物功能，才能激发你最大的智慧。从这一点，我们首先应该清楚，建立一种什么样的观念和什么样的认识，也就是树立起什么样的正信，你才能够不仅仅在华藏体系里面，包括你做任何一件事、在你的升格人生过程当中，你才能够去认识规律、改变规律，才能主宰你自己。就是要在这种意义上树立起正信，而不是说你一定要推崇某一个人，一定要去依附某个人。]——吴泽恒

这些东西和气功没什么区别，均属于有生有灭，有增有减的生灭法，唯一有别的是套上佛教名词的外衣而已。“相沟通、相作用、相统一”这都是有为法的范畴，属于念念生灭，无常法。而佛陀说的是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的无为法。

[当然，当我们学到了更高层次的时候，有一种无为修法。无为修法其实是不着一相，它并不需要你用一个固定方法。但是，在不着一相中，还是强调身口意三密统一。所谓不着一相是让你在法无定法的基础上，随时随地可以使你的信息能量和其他系统相沟通、相作用。但不着一相不等于能够放任自流，比如，我要沟通祖先、佛、菩萨的信息，我可以随时沟通，但绝对不能放任，不可能在厕所里面跟他们沟通，也不能这么干，所以有一定的规范，自然并不等于放任。] ——吴泽恒

【无为法】佛教名词，梵文Asamskrta的意译,略称无为。与“有为法”相对。

指不依因缘 和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅盘的异名。大乘佛教，尤其是中国佛教，以无为法为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。以 法相唯识宗为代表。

其一：“无为修法...强调身口意三密统一...沟通祖先、佛、菩萨的信息”这属于因缘和合，用涟漪，水泡般的有生有灭的法，去求金刚一样的佛无生无灭的涅槃之果，这根本就是歪理邪说。

普德海幢

其二：佛菩萨不会着清净相、污秽相。《妙法莲华经观世音菩萨普门品》有云

【众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。】

只有是众生有求有念菩萨名号的，菩萨是不会嫌弃众生居处环境的，即使是蛆虫、蚊蝇，有称念“观世音菩萨”的名号，都会被菩萨护佑。

况且还有《楞严经》的【于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大某法某轮。】哪有执著净秽的呢？

[讲到这一点，我们就可以解释说，所谓的“三生万物”，或者是三才、三宝等等，都是指万事万物是从“三”之中延伸出来的。象我们人类，一、二——男女，有了三，就形成了一个世界，有父亲、母亲和儿女就形成了一个世界，如其不然的话，这个世界形成不了。事物发展也是一样，有了原初，同时有了续发，然后有了它的演化、转变，这三种必然规律构成了一件事物的存在，缺一都不能形成一件事物。] ——吴泽恒

【诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。】《造塔功德经》  

【此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。】杂阿含经》第262

【一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。】《增一阿含经》卷50

【凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。】《金刚经》

【一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观。】《金刚经》

【觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。】《佛说八大人觉经》

由此很明显的可以看到，吴泽恒是在用外道法坏乱佛法。用《道德经》的“三生万物”来阐述世间来源。

【1】：选用慧律法师《祈愿正法重现》一书。

倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印，即得正法之精髓。

三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印者，认可、验证之意。藉此三者根本教理，得以判别印证法之正邪，故称‘三法印’。

⊙诸行无常：意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’，无常者，乃是世间之自然法则，此方是‘真常’。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。

⊙诸法无我：意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能与世界和平共处。

⊙涅盘寂静：此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义（非因非果，不是无因无果，莫错会）。未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此乃称为佛教最可贵之处。

凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅盘妙心，所谓：‘不染六尘名护法；不生妄想名涅盘。’心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅盘。生死与涅盘本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅盘皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅盘；若求大涅盘，即造生死业。 　　

⊙一实相印者，指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，活生生的现象界，便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。虽处处如幻，亦处处实相。只须幻相看得开，实相自显现。