一,从缘而生的“佛性” [本性丢失, 但佛种从缘起, 娑婆即是极乐, 也就是说你把这个娑婆世界好好的变一下,用你的思维, 用你的概念好好转变一下, 就是一个极乐世界。 佛种, 即佛菩萨的种子。 佛菩萨最早的种子是从缘起,我们学佛最早的东西就是我们说的佛性。 佛性就是佛种,佛菩萨最原始的灵, 是从缘起。]《白话佛法1》第121页。 本性即是佛性,这种无生无灭的无为法,怎么会给一个幻生幻灭的有为身心丢失呢?这种用了佛教名词,又不依佛法正理来解释,自己闭门造车。凸显乩童和他的附体狂妄自大,愚痴昧心。 文句后段,乩童又把佛性说成是因缘法,“从缘起”。乩童所谓的“佛菩萨”,其实就是灵(鬼神精怪),这些“佛菩萨”能够附体在有一定“境界”的人身上。 《大智度论》云:“富贵虽乐,一切无常,五家所共,令人心散,轻躁不定。”意思是说,世俗欢喜的富贵,钱财是五家共有的;五家,即王、贼、火、水、恶子,所以不自在。何况去和几个鬼神精怪,共同使用一个身体?自己臣服于那些鬼神精怪,甘愿为奴为婢。又要编造邪说坏乱佛法,蛊惑无知的人来迷信自己的主子。这样的恶业,乃是地狱之因。 【本性】(术语)本来固有之性德也。圆觉经曰:“若此觉心本性清净因何染污。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】 [佛陀说: “已经开始过灵性生活的人, 就等于已把光带进幽暗的屋子里, 黑暗即刻被驱散了, 只要坚持这种生活,你们的内心, 一定能成为一个光明世界。]《白话佛法1》第121页 灵性(鬼神精怪)是附着不了一个有福德的人的身体上的。这里很明显是在捏造佛法,卢军宏可以说出来,这句的原文在哪部经典里?找的出来吗? [佛说 : “凡执着某一见解的人,而藐视其他见解,视为卑劣。]《白话佛法2》第2页 自己胡说的所谓的“佛法”,与佛陀三藏教理处处违背。根本属于恣意胡说,还不许人指出来。于是就伪托佛言来掩盖邪见邪说。 [要明白空性的道理, 因为魔是没有性的, 就是没有佛性, 没有本性的, 他是空性的, 所以不要怕魔, 魔是空的, 是无性的。]《白话佛法1》第155页 这句又与佛陀在菩提树下觉悟后的感叹:“奇哉奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但因烦恼执着而不能证得”。相违背。一切众生,当然包括魔王和魔民; 而且这句前面说没有本性,后面又说是空性。可见乩童所谓的空性就是没有,无。 乩童的言论落在边见之内,不自觉察。边见执着有,无;是,非;断,常;一边倒的知见。 [如果每个人都能像师父一样开悟,念经修心,你们说还要神通有何用?]《白话佛法2》第11页 没有断见思二惑,尽然还诳言自己是菩萨化身,开悟···真不知耻耳。边见,谓计我身或断,或常,执断非常,执常非断;但执一边,是名边见。 [净信里面还有两个信要记住。 1 永久信, 相信这个法门, 要永久的去相信, 有永久信, 你才能成功, 有永久信才能保持这个净信。 2 实证之信, 真实的证实了这条路走得是对的, 有了这个信, 你才能有净信。]《白话佛法1》第151页 胡乱说法的法门,还要叫人永久信,这正是邪教的特点; [人应当自做皈依,皈依自性三宝,自己皈依自己的佛、法、僧。佛在心中,法在行中,僧在戒中,还有谁可以做你的皈依?你本身已经是佛菩萨了,皈依谁呀? ]《白话佛法2》第3页 【自性三宝】(术语)三宝,佛法僧也。佛者自性之觉。法者自性之正。僧者自性之净。故云自性三宝。六祖坛经曰:“劝善知识,归依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊。若修此行,是自归依。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】 自性三宝总约自性的三种德行来阐述,怎么能望文生义?怎么能诳语大众“已经是佛菩萨”?别忘了,自己这个身和心都还在轮回里,是染污业缘成就的,居住在秽恶杂流的娑婆世界。这种断灭皈依的言论,实属罪业聚,地狱之因。 下面看看卢军宏演绎的“佛性”自相矛盾,也是胡言乱语。 二,乱说“佛性”第1例[见证佛性,就是说你看到这个人在做善事,而且是用佛的心在做善事,他是佛,是菩萨,我见证了,我证明了,你是菩萨。证明佛性,见到了叫见,见到之后要证明是真的东西叫证。感悟佛性,用自己的真心去悟出佛性。]《白话佛法2》第16页 见证佛性是证悟自己的佛性;怎么能说成证明他人的佛性? [因为你本身的佛性就是你最好的一个法门,你心中已经有了这个心法了,把自己最善良的这个佛心挖出来就是心中心法。]《白话佛法2》第17页 佛心就是佛性;按照这个说法,上文说能看到别人的佛性,那你的佛性和别人的佛性边界在哪里?能相容吗?俩个人离开各自东西,俩人的佛性也移动了吗?如果“佛性”会移动,就是有来去,有来去就有生灭;有生灭的不是佛性。 三,乱说“佛性”第2例[所以在世间对任何事情,如果你能想出正确的理由,来阻止自己的思维对它产生执着的追求,你就是有佛性。]《白话佛法2》第21页 如果想不出来“正确理由”就没有佛性吗? 四,乱说“佛性”第3例[灵魂进入了人的躯壳之后所有的感知叫初发心,即刚刚开始的心叫初发心。佛性就开始运转了,开始运转之后就是始。]《白话佛法2》第152页 【初发心】(术语)初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】 这个也能瞎编啊?!被附体前,你的佛性就不运转了? 五,乱说“佛性”第4例[今天给大家讲讲觉性,觉性就是人的本性,人本来具有的性叫本性。看得见一切众生本来就具有的佛性,就是觉性。]白话佛法2》第148页 六,乱说“佛性”第5例[第二,明心见性,修到见到了自己的佛性,就是明心见性。]《白话佛法2》第28页七,乱说“佛性”第6例[开悟就是把你的六根眼、耳、鼻、舌、身、意,转成佛性。就是往你的佛性里转,佛法讲叫都摄六根。]《白话佛法2》第30页开悟是证悟诸法不生不灭,不增不减的实相。照见六根,六尘本来寂灭同于实际。是不需要“转”的。什么事佛性,我们再列出来给大德们看看。【佛性】 佛性、如来藏、如、法性、实际,皆同一性,只是就能知与所知诸法的不同分位,立不同的名称。在众生数上称佛性、如来藏,在非众生数上称法性、如、实际,但此通内外。《大智度论》卷二十七中解释如、法性、实际时说“是三皆是诸法实相异名”,又指内外诸法自性本空皆同一性,故《涅盘经》中说佛性有种种异名。性有不断、不改、不变之义,如麦因果麦性不改变,如矿中金银与出矿时的金银体无增减,所以佛性、法性虽无增减,但有隐显净染之分,隐、染即生死,显、净则涅盘,众生因无明所覆而不能见佛性,法性,若修行则能见性获得解脱涅盘。大乘经中说佛性,《阿含经》亦明佛性,但不甚分明。印度诸宗对此各有所解,如《佛性论》云:“若依分别部(论者假定,非二十部计)说:一切凡圣众生,皆以空为其体,所以凡圣众生,皆以空出故,空是佛性,佛性者则大涅盘;若依毗昙萨婆多等诸部说者,则一切众生,无有性得佛性,但有修得佛性。该论举此立三种种姓,一、定无佛性,如一阐提,二、不定无有,修时得,不修不得,三、定有佛性,如三乘人。并自立三因佛性,一、应得因,即二空所显真如,二、加行因,由发菩提心,修道品等,三、圆满因,即修加行得果圆满,并以三性三无性摄此三佛性。若依《宝性论》,则以清净无为法身为佛体。龙树中观学派多分是谈法性,以中道实相为体。《涅盘经》卷二十七云:“中道者名为佛性”,“佛性者,即第一义空,第一义空,名为中道,中道者即名为佛,佛者即是涅盘。”可见,佛性、法性都是指的诸法真性,众生若断无明,则见佛性,获得涅盘。佛教传入中国,修行成佛之原因,在佛徒中久久未能正确解决,当晋末法显译出《大般泥洹经》六卷,经中说除一阐提,“一切众生皆有佛性”。道生则认为经义未尽,遂倡一阐提皆得成佛,并立“顿悟成佛说”,受到旧学僧的抨击和摈斥。后来昙无谶译出《大涅盘经》四十卷,经中明说“一阐提定当成佛”。因而对佛性的探讨风起云涌,各宗无不盛谈佛性。到隋吉藏《大乘玄论》卷三,列举了十一家异说,一一加以评判,而他自己则赞成以中道为佛性。佛教的根本目的是要成佛证涅盘,佛说佛性是为教化有卑劣慢众生,了知众生究竟,定当成佛以为要旨。《涅盘经》中说一阐提无佛性,是指在犯四重、五逆和谤方等的一阐提位,无善根性,暂无成佛的可能性,若舍一阐提发菩提心修圣道,即非一阐提,定能成佛,这就是《大智度论》中说的“恶可为善,善可为恶”,“法无定性”之义。这不仅与一切众生皆有佛性,定当成佛不相违背,同时正显示诸法本空,染净两重缘起的正理。(任 杰)FROM:【《中国佛教》中国佛教协会 编】 第三节,什么是空;【若诸众生非法谓法。命终当堕无择地狱。】《央掘魔罗经卷一》一,乱说“正见”[唯有性空才算正见,只有性空了,你的本性全部空了,才是正见,也就等于时正空,没有时间概念的空是时正空。]《白话佛法2》第22页【正见】(术语)八正道之一。离诸邪倒之正观也。华严经三十曰:“正见牢固,离诸妄见。”胜鬘经曰:“非颠倒见是名正见。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】[因为你的生命已经证到本性了,就没有生了,即无生亦无死。]《白话佛法2》第151页[当耳朵听到不好的声音时,提醒自己不要听,去听佛音等等,就是拼命的往你的性里想,即往本性里想。]《白话佛法2》第30页二,乱说“空”第1例[观想《心经》 里的一句话: “照见五蕴皆空。 五蕴就是色, 受, 想, 行, 识。 把这五蕴从心里全都照空, 空了就自然没有罪了。 “照见五蕴皆空 首先观想自己照空自己, 心里已经没有孽障了, 我的心在过去生,过去世现在全部都照空了, 已经没有孽障在这个人间, 首先要从心里排除恶业, 这就是里忏。]《白话佛法1》第11页【非觉违拒诸能入者,有诸能入非觉入故,是故动念及与息念皆归迷闷。】《圆觉经·净诸业障菩萨》并不是本性,佛性,如来拒绝众生证入。而是众生不能安住不执取,众生不是执着“能证、能见”,就是执取“所证、所见”,这个“执取”正是轮回生死的根本。真正的忏悔也不是“从心里排除恶业”,而是观察能造业的妄想生灭不停,没有实体可得,令心无所住。【观空】观察诸法体空的道理。FROM:【《佛学常见词汇》陈义孝编】
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