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卢军宏

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发表于 2015-4-15 09:46:54 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

破斥卢军宏邪说
卢军宏邪说卷一第一节,扶乩与乩童;佛法无边,有四无碍辩可供把玩;法不辨不明,理不说不显;时逢佛陀末法。一时间群魔乱舞,邪说纷纷,令人真伪难辨;身为佛弟子,须报佛恩;故而作文,彰显邪说为何为邪,魔为何为魔;如有异议,可寄文辩驳。于是,诸如卢胜彦,吴泽恒,卢军宏等人粉墨登场;这类灵体(鬼神精怪)附身的人,在大陆乡村是经常出现的,自称为某某“大仙”附身;后来见佛教信奉的人多,于是,就自称为某某“菩萨”附身;在东北被称为“跳大神”,在福建、台湾称乩童。一,扶乩扶乩,是中国道教的一种占卜方法,又称扶箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。在扶乩中,需要有人扮演被神明附身的角色,这种人被为鸾生或乩身。神明会附身在鸾生身上,写出一些字迹,以传达神明的想法,做出神谕。信徒通过这种方式,与神灵沟通,以了解神灵的意思。 灵体(鬼神精怪)接乩童之口胡语一通,自称为“佛法”,使得一些信解佛法浅的人信以为真;更有一些佛门弟子,转而投入这些人的座下,信奉他们的“佛法”。在福建到处都有这种神庙称某某境,某某宫;初一十五,也有村民去烧香祭拜;即是灵体(鬼神精怪)附体胡说,所以他们所谓的“佛法”也就错漏百出,前后矛盾。有时候,乩童也要为他们的主子(鬼神精怪)自圆其说,有时候反而越描越黑。下面就来介绍一些。用他们自己的话来说就是:[社会上有些神通者, 是求神问卜。 如果小神通越来越灵, 就是鬼神入身, 鬼神入身之后就是让你与阴间通话,就是占卜, 但这不代表修心, 与修心是两个概念,一定要正信、 正念、 正修。]《白话佛法1》第144页卢军宏有著述:《通灵实例1,2,3》,文章题目就与佛法相违,通灵(鬼神精怪)是属于旁门左道之术;佛门弟子是羞耻与这样的人为伍的。又如《地藏菩萨指禅开示录》这本书,是台湾省南屏山圣真天佛院,住持静慧所伪造,说是在九华山百岁宫闭关著述,但笔者在10年前曾就此事写信向百岁宫的出家师父证实,并无此事;只是静慧自己杜撰,其余就不需要多论了。都是狐精鬼怪,附体乩童编造而已。[地藏菩萨示  指禅显佛光九华山地藏菩萨 降 岁次庚午年农历八月二十六日子时诗曰:······ 南赡部洲台湾省南屏山圣真天佛院,住持静慧法师发救世大悲心,行儒宗菩萨道,并勤修德业,劝世广渡迷津,惠施一切,并大量发行善书经典供世人研读,慈悲之光充塞宇宙之间,所以佛旨特敕命南屏山圣真天佛院住持静慧法师,亲临中国大陆九华山万年寺百岁宫中,闭关静修,以高乘心法著作《地藏菩萨指禅开示录》一书,用佛法禅理,来开导修行从与愚痴众,好皈依正道法门。从今起吾与弟子静慧法师,共同合着一部禅书宝典,书名为《地藏菩萨指禅开示录》。愿佛、道、儒三教之弟子,难珍惜顿悟此佛法奥义。请弟子静慧法师出题发问!]有时只是乩童一时兴起在哪里胡说,有时候是“请”了鬼神精怪附体;有时是自己乱看几本佛书,登台乱说。如下:[法身,法音都是菩萨的,当你在弘扬佛法的时候,当你讲得很投入的时候,自己感觉讲得很认真,那时你会感觉不是自己了,自己感觉我怎么会讲出这么多道理和理论来呢?]《白话佛法2》第68页鬼神精怪的住处时怎样的呢?要看看佛教里是怎么诠释的:【第二边住处者。如婆沙论说。亦不定有其二种。一有威德。二无威德。彼有威德者。住山谷。或住空中。或住海边。皆有宫殿果报过人。彼无威德者。或依不净粪秽而住。或依草木冢墓而止。或依屏厕故区而居。皆无舍宅。果报劣人。】《法苑珠林·[url=mkMSITStore:\F\Me\%E4%B9%BE%E9%9A%86%E5%A4%A7%E8%97%8F%E7%BB%8F%E6%B5%8B%E8%AF%95%E7%89%88v2012.02.28.CHM::/htmljw/1532-01.htm#MENU-top]六道篇·第四之二鬼神部(此别十一部)[/url][台长慈悲众生,台长为此特请示了观世音菩萨,请菩萨慈悲使这些已经印刷好的小房子都可以有效果。]《最新开示集合(一)》和所谓的灵体(鬼神精怪)沟通,称为《通灵实例》,对这本书最好的定论是卢军宏自己的话:[凡是有人告诉你, 我能看到什么, 我能知道什么。 其实这个人身上就是有鬼了。]《白话佛法1》第143页二,卢军宏理解的佛法    怎么叫胡说呢?如下:[我经常给大家讲, 释迦牟尼佛在印度的时候经常把那些弟子带在身边, 让每位学佛的人拿一个钵, 就是一个碗, 让他们去敲每家的门乞钵,培养佛心。]《白话佛法1》第4页佛法里托钵乞食的只有出家人,在家学佛的居士,没有托钵的说法;这个基本的常识,附体在卢军宏体内的鬼神精怪应该是不知道的,因此在这里乱说。[师父现在明确地告诉你们,师父要把你们带上去的天是永远不轮回的,永远不轮回的有三个选择,一个是阿弥陀佛的西方极乐世界,一个是声闻缘觉界,一个是无色界。要明白当你超脱了六道就永远脱离了轮回之苦,永远不会再入六道了。]《白话佛法2》第110页我们来看看什么是“无色界”;【无色界】 (界名)三界之一。此界无一可谓为色法之物质,亦无身体,无宫殿,但存识心,而住居于深妙之禅定,故谓之为无色界。此无物质之世界,虽不能定其方处,而姑就果报之胜之义,谓在色界之上。但谓为色体实无者,有部宗之义也,依成实之义,则就无粗色而谓为无色,非谓全无色也。此界中分四地,自下而上言之,则第一为识无边处,第二为空无边处,第三为无所有处,第四为非想非非想处也。既为无质,故不能以居处分之,但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。俱舍论八曰:“无色界中都无有处,以无色法无有方所。(中略)俱异熟生,差别有四:一空无边处,二色无边处,三无所有处,四非想非非想处。如是四种,名无色界。此四非由处有上下,但由生故,胜劣有殊。复如何知彼无方处,谓于是处得彼定者,命终即于此处生故。复从彼处没,生欲色时,即于是处中有起故。”又曰:“于彼界中色非有,名为无色。所言色者,是变碍义,或示现义。被体非色,立无色名。FROM:【《佛学大辞典》【丁福保 编】】无色界是在三界之内,根本没有脱离轮回,仍属于六道的天道所摄。[为什么师父能在开天眼后这么短时间救了这么多人? 能得到这么大的力量? 这些都是修出来的, 是观世音菩萨给的。 你只要好好的去度人去救人, 把这个正道、 正法传给大家, 菩萨会加倍给你能量的, 要明白这些道理。 在末法时期, 观世音菩萨会化成各种各样的人身来救大家, 现在师父也是在救每位听众, 让每个人都念经, 使每个家庭都转好,救人弘法利生。]《白话佛法1》第4页[师父给你们加持和佛菩萨给你们加持是一样的, 你们看见的是师父的肉身给你们加持, 但是你们要能感受到佛性在师父和你的身上的感应, 只有深信, 才能加持。]《白话佛法1》第154页做为附体(鬼神精怪)傀儡的卢军宏,是不满足的,在这里就暗示自己是观世音菩萨。这个必然的。以前,俗世间推崇的是道家王母,玉皇··· 于是那时的乩童就自称“王母,玉皇,某大仙”来抬高自己或附体(鬼神精怪)的身份,用来蛊惑人心,谋取名利。随着道教式微,乩童于是通过自称“某菩萨,某佛”来抬高自己附体(鬼神精怪)的身份。时常也有附体(鬼神精怪)接乩童的口来说自己为“某菩萨,某佛”。   [观世音菩萨经常在我身上讲话, 教我如何在电台里救人。 你们知道现在许多法门都在暗传。]《白话佛法1》第5页鬼神给点宿命通,乩童就能搞出来一个《通灵实例1,2,3》。

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 楼主| 发表于 2015-4-15 09:47:41 | 只看该作者
三,坏众生慧眼
本来扶乩的乩童,如果借神明之名,行善积德也属善类;这个在福建、广东一带常见。但是如果以此行骗的假乩童,或者凭鬼神通迷信大众,妄称自己的鬼话,是“佛法”坏乱佛陀第一义,让无量的众生失去慧眼,这种甚深的罪恶就必须要指证出来,以正视听。这也是佛弟子应该做的。
[现在是末法时期很多人披着佛法的外衣出来做事, 很多人都以为自己学的很不错, 在社会上学佛学了很多年, 而效果如何呢?所以, 真正的菩萨化身或使者都是用佛法来救人, 都是以慈悲为怀。 而且身上一定有护法神。]《白话佛法1》第9页
佛陀在菩提树下觉悟后感叹:“奇哉奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但因烦恼执着而不能证得”。
真正学佛的人,首先是要认可自己潜在的如来智慧德相,只是被妄想烦恼遮蔽不能证得。而不是卑微的去做 “某菩萨的化身”,或者当一个“某菩萨的使者”,而这种说法,在乩童里却是天经地义的。因为他们只是附体的奴才和傀儡,但又要美化自己这样畸形的状态,于是说:“···身上一定有护法神”。
[一般人在没有证道和开悟之前, 诽谤他人开悟法门,将有百劫, 轮回一千个生, 百世断佛性。······如果一个人诽谤一个正道, 他有一百个劫难, 有一千个生死轮回, 投生一百世没有佛性了, 再也看不到佛性了。]《白话佛法1》第97页
作为附体傀儡的卢军宏对于佛性的理解只能算鬼话连篇了。佛性本来不生不灭系无为法,不是这个幻化身心能够造作成就的,又怎么能因为幻化身心造作恶业而坏灭?就如乩童卢军宏自己所说:
[佛法讲: “幻化空身, 即法身。”就是说这个身体是空的, 实际上是幻影, 是五蕴假合的身体, 等你死了之后什么都没有了。]《白话佛法1》第79页
《涅盘经》卷二十七云:“中道者名为佛性”,“佛性者,即第一义空,第一义空,名为中道,中道者即名为佛,佛者即是涅盘。”
但在《白话佛法1》第97页,一些个众生的佛性,这个属于无为法的佛性,被这个乩童“断灭”了。
四,什么是无为法?[无为法就是我什么事情都没有作为,什么都不知道,什么都没有。无为就是我没有思维,没有行为,什么都没有,而菩萨和它是什么差别呢?菩萨在人间不去有作为,他的境界超越了人间,表面上看无为法是什么都不做,实际上是用智慧在处理人世间的事,处理完了,没事,尤如什么都没做其实就是菩萨的境界。无为法之差别,就是人和菩萨的差别。]《白话佛法2》第188页【无为法】 (术语)离因缘造作之法也,有三无为六无为等。三无为中之择灭无为,六无为中之真如无为,即涅盘也。涅盘为无为法中之最胜者。四十二章经曰:“解无为法,名曰沙门。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】第二节,什么是佛性;【佛性】 佛性、如来藏、如、法性、实际,皆同一性,只是就能知与所知诸法的不同分位,立不同的名称。在众生数上称佛性、如来藏,在非众生数上称法性、如、实际,但此通内外。《大智度论》卷二十七中解释如、法性、实际时说“是三皆是诸法实相异名”,又指内外诸法自性本空皆同一性,故《涅盘经》中说佛性有种种异名。性有不断、不改、不变之义,如麦因果麦性不改变,如矿中金银与出矿时的金银体无增减,所以佛性、法性虽无增减,但有隐显净染之分,隐、染即生死,显、净则涅盘,众生因无明所覆而不能见佛性,法性,若修行则能见性获得解脱涅盘。大乘经中说佛性,《阿含经》亦明佛性,但不甚分明。印度诸宗对此各有所解,如《佛性论》云:“若依分别部(论者假定,非二十部计)说:一切凡圣众生,皆以空为其体,所以凡圣众生,皆以空出故,空是佛性,佛性者则大涅盘;若依毗昙萨婆多等诸部说者,则一切众生,无有性得佛性,但有修得佛性。该论举此立三种种姓,一、定无佛性,如一阐提,二、不定无有,修时得,不修不得,三、定有佛性,如三乘人。并自立三因佛性,一、应得因,即二空所显真如,二、加行因,由发菩提心,修道品等,三、圆满因,即修加行得果圆满,并以三性三无性摄此三佛性。若依《宝性论》,则以清净无为法身为佛体。龙树中观学派多分是谈法性,以中道实相为体。《涅盘经》卷二十七云:“中道者名为佛性”,“佛性者,即第一义空,第一义空,名为中道,中道者即名为佛,佛者即是涅盘。”可见,佛性、法性都是指的诸法真性,众生若断无明,则见佛性,获得涅盘。佛教传入中国,修行成佛之原因,在佛徒中久久未能正确解决,当晋末法显译出《大般泥洹经》六卷,经中说除一阐提,“一切众生皆有佛性”。道生则认为经义未尽,遂倡一阐提皆得成佛,并立“顿悟成佛说”,受到旧学僧的抨击和摈斥。后来昙无谶译出《大涅盘经》四十卷,经中明说“一阐提定当成佛”。因而对佛性的探讨风起云涌,各宗无不盛谈佛性。到隋吉藏《大乘玄论》卷三,列举了十一家异说,一一加以评判,而他自己则赞成以中道为佛性。佛教的根本目的是要成佛证涅盘,佛说佛性是为教化有卑劣慢众生,了知众生究竟,定当成佛以为要旨。《涅盘经》中说一阐提无佛性,是指在犯四重、五逆和谤方等的一阐提位,无善根性,暂无成佛的可能性,若舍一阐提发菩提心修圣道,即非一阐提,定能成佛,这就是《大智度论》中说的“恶可为善,善可为恶”,“法无定性”之义。这不仅与一切众生皆有佛性,定当成佛不相违背,同时正显示诸法本空,染净两重缘起的正理。(任 杰)FROM:【《中国佛教》中国佛教协会 编】[你们知道师父是怎样求的吗? 师父在求菩萨帮老人家延寿时, 因为这位老人家现在在修心修佛, 他年纪这么大了, 刚刚开悟开始修心,请观世音菩萨慈悲再给老人家的本性佛性多一点时间, 让她多活一点时间, 可以让她证悟更多的事情, 证悟你的佛法, 证悟让更多的人相信观世音菩萨。]《白话佛法1》第107页对照佛性的定义,要知道,佛性不增不减,不生不灭,是无为法。怎么会需要属于生灭法的时间?[众生都有念头, 念头不干扰佛性, 佛性不干扰念头。你有念头不会影响你的佛性, 因为影响不到你内心最深处的本性佛性, 你本身有佛性, 不会干扰你的念头, 不论是好念头还是坏念头, 但佛性还是原来的佛性, 哪怕这个人进了牢狱, 但是他的佛性仍然存在。 所以佛性要让它常住,好的东西要常住在心里。 没有念的念就是德, 你已经没有念头了, 你连想都不去想,比如, 有人说这个事情我没有想法, 其实还是有想法存在, 这个叫无有念的念, 无念的念就是佛性。 不离自性, 即我们做人要永远不离开自己的本性, 不要离开佛性, 就是功。 自性的佛性不污染, 而且能够应用自如就是德。]《白话佛法1》第112页显然,乩童认为众生可以决定要不要他所谓的“佛性”常住,可以离开他所谓的“佛性”;这一点与佛陀所说佛性相违背,名为与佛争者。因为《涅盘经》卷二十七云:【中道者名为佛性】,【佛性者,即第一义空,第一义空,名为中道,中道者即名为佛,佛者即是涅盘。】佛性不是生灭法,怎么会受众生如幻的五蕴身心所左右?要他常住就常住?乩童,不要胡说了,真是贻笑四方。[找功德打分, 刚才给大家讲了有两种意义, 一, 功德是从内心发出的, 要具有佛性, 要学佛菩萨功德。 二, 是法身, 这个肉身, 在人间学佛的人称为法身, 你们的法身要有功德, 你们的肉身怎样让它有功德, 就是师父前面所讲的, 如果你们把功德做到了, 你们这个肉身就是法身,也就是功德身, 而且是真功德, 功德法身是真功德, 真佛性也就出来了, 因为你这个肉身创造出最本性的东西之后,你真正内心的佛性就出来了, 出来的这个佛性是基础, 就是你们真正学佛具有佛性的基础, 在真正佛性的基础上做出来的事情那才叫功德。否则全部为善事和福报。]《白话佛法1》第112页《楞严经》五十种阴魔:【是诸人等将佛涅盘菩提法身,即是现前我肉身上;】这里乩童直指肉身是法身,正是佛陀所指的魔或魔民;

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 楼主| 发表于 2015-4-15 09:48:17 | 只看该作者
一,从缘而生的“佛性”
[本性丢失, 但佛种从缘起, 娑婆即是极乐, 也就是说你把这个娑婆世界好好的变一下,用你的思维, 用你的概念好好转变一下, 就是一个极乐世界。 佛种, 即佛菩萨的种子。 佛菩萨最早的种子是从缘起,我们学佛最早的东西就是我们说的佛性。 佛性就是佛种,佛菩萨最原始的灵, 是从缘起。]《白话佛法1》第121页。
本性即是佛性,这种无生无灭的无为法,怎么会给一个幻生幻灭的有为身心丢失呢?这种用了佛教名词,又不依佛法正理来解释,自己闭门造车。凸显乩童和他的附体狂妄自大,愚痴昧心。
文句后段,乩童又把佛性说成是因缘法,“从缘起”。乩童所谓的“佛菩萨”,其实就是灵(鬼神精怪),这些“佛菩萨”能够附体在有一定“境界”的人身上。
《大智度论》云:“富贵虽乐,一切无常,五家所共,令人心散,轻躁不定。”意思是说,世俗欢喜的富贵,钱财是五家共有的;五家,即王、贼、火、水、恶子,所以不自在。何况去和几个鬼神精怪,共同使用一个身体?自己臣服于那些鬼神精怪,甘愿为奴为婢。又要编造邪说坏乱佛法,蛊惑无知的人来迷信自己的主子。这样的恶业,乃是地狱之因。
【本性】(术语)本来固有之性德也。圆觉经曰:“若此觉心本性清净因何染污。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
[佛陀说: “已经开始过灵性生活的人, 就等于已把光带进幽暗的屋子里, 黑暗即刻被驱散了, 只要坚持这种生活,你们的内心, 一定能成为一个光明世界。]《白话佛法1》第121页
灵性(鬼神精怪)是附着不了一个有福德的人的身体上的。这里很明显是在捏造佛法,卢军宏可以说出来,这句的原文在哪部经典里?找的出来吗?
[佛说 : “凡执着某一见解的人,而藐视其他见解,视为卑劣。]《白话佛法2》第2页
    自己胡说的所谓的“佛法”,与佛陀三藏教理处处违背。根本属于恣意胡说,还不许人指出来。于是就伪托佛言来掩盖邪见邪说。
[要明白空性的道理, 因为魔是没有性的, 就是没有佛性, 没有本性的, 他是空性的, 所以不要怕魔, 魔是空的, 是无性的。]《白话佛法1》第155页
这句又与佛陀在菩提树下觉悟后的感叹:“奇哉奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,但因烦恼执着而不能证得”。相违背。一切众生,当然包括魔王和魔民;
而且这句前面说没有本性,后面又说是空性。可见乩童所谓的空性就是没有,无。
乩童的言论落在边见之内,不自觉察。边见执着有,无;是,非;断,常;一边倒的知见。
[如果每个人都能像师父一样开悟,念经修心,你们说还要神通有何用?]《白话佛法2》第11页
没有断见思二惑,尽然还诳言自己是菩萨化身,开悟···真不知耻耳。边见,谓计我身或断,或常,执断非常,执常非断;但执一边,是名边见。
[净信里面还有两个信要记住。 1 永久信, 相信这个法门, 要永久的去相信, 有永久信, 你才能成功, 有永久信才能保持这个净信。 2 实证之信, 真实的证实了这条路走得是对的, 有了这个信, 你才能有净信。]《白话佛法1》第151页
胡乱说法的法门,还要叫人永久信,这正是邪教的特点;
[人应当自做皈依,皈依自性三宝,自己皈依自己的佛、法、僧。佛在心中,法在行中,僧在戒中,还有谁可以做你的皈依?你本身已经是佛菩萨了,皈依谁呀? ]《白话佛法2》第3页
【自性三宝】(术语)三宝,佛法僧也。佛者自性之觉。法者自性之正。僧者自性之净。故云自性三宝。六祖坛经曰:“劝善知识,归依自性三宝。佛者,觉也。法者,正也。僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊。若修此行,是自归依。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
自性三宝总约自性的三种德行来阐述,怎么能望文生义?怎么能诳语大众“已经是佛菩萨”?别忘了,自己这个身和心都还在轮回里,是染污业缘成就的,居住在秽恶杂流的娑婆世界。这种断灭皈依的言论,实属罪业聚,地狱之因。
下面看看卢军宏演绎的“佛性”自相矛盾,也是胡言乱语。
二,乱说“佛性”第1例
[见证佛性,就是说你看到这个人在做善事,而且是用佛的心在做善事,他是佛,是菩萨,我见证了,我证明了,你是菩萨。证明佛性,见到了叫见,见到之后要证明是真的东西叫证。感悟佛性,用自己的真心去悟出佛性。]《白话佛法2》第16页
见证佛性是证悟自己的佛性;怎么能说成证明他人的佛性?
[因为你本身的佛性就是你最好的一个法门,你心中已经有了这个心法了,把自己最善良的这个佛心挖出来就是心中心法。]《白话佛法2》第17页
佛心就是佛性;按照这个说法,上文说能看到别人的佛性,那你的佛性和别人的佛性边界在哪里?能相容吗?俩个人离开各自东西,俩人的佛性也移动了吗?如果“佛性”会移动,就是有来去,有来去就有生灭;有生灭的不是佛性。
三,乱说“佛性”第2例
[所以在世间对任何事情,如果你能想出正确的理由,来阻止自己的思维对它产生执着的追求,你就是有佛性。]《白话佛法2》第21页
如果想不出来“正确理由”就没有佛性吗?
四,乱说“佛性”第3
[灵魂进入了人的躯壳之后所有的感知叫初发心,即刚刚开始的心叫初发心。佛性就开始运转了,开始运转之后就是始。]《白话佛法2》第152页
【初发心】(术语)初发求菩提之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
这个也能瞎编啊?!被附体前,你的佛性就不运转了?
五,乱说“佛性”第4例[今天给大家讲讲觉性,觉性就是人的本性,人本来具有的性叫本性。看得见一切众生本来就具有的佛性,就是觉性。]白话佛法2》第148页 六,乱说“佛性”第5例[第二,明心见性,修到见到了自己的佛性,就是明心见性。]《白话佛法2》第28页七,乱说“佛性”第6例[开悟就是把你的六根眼、耳、鼻、舌、身、意,转成佛性。就是往你的佛性里转,佛法讲叫都摄六根。]《白话佛法2》第30页开悟是证悟诸法不生不灭,不增不减的实相。照见六根,六尘本来寂灭同于实际。是不需要“转”的。什么事佛性,我们再列出来给大德们看看。【佛性】 佛性、如来藏、如、法性、实际,皆同一性,只是就能知与所知诸法的不同分位,立不同的名称。在众生数上称佛性、如来藏,在非众生数上称法性、如、实际,但此通内外。《大智度论》卷二十七中解释如、法性、实际时说“是三皆是诸法实相异名”,又指内外诸法自性本空皆同一性,故《涅盘经》中说佛性有种种异名。性有不断、不改、不变之义,如麦因果麦性不改变,如矿中金银与出矿时的金银体无增减,所以佛性、法性虽无增减,但有隐显净染之分,隐、染即生死,显、净则涅盘,众生因无明所覆而不能见佛性,法性,若修行则能见性获得解脱涅盘。大乘经中说佛性,《阿含经》亦明佛性,但不甚分明。印度诸宗对此各有所解,如《佛性论》云:“若依分别部(论者假定,非二十部计)说:一切凡圣众生,皆以空为其体,所以凡圣众生,皆以空出故,空是佛性,佛性者则大涅盘;若依毗昙萨婆多等诸部说者,则一切众生,无有性得佛性,但有修得佛性。该论举此立三种种姓,一、定无佛性,如一阐提,二、不定无有,修时得,不修不得,三、定有佛性,如三乘人。并自立三因佛性,一、应得因,即二空所显真如,二、加行因,由发菩提心,修道品等,三、圆满因,即修加行得果圆满,并以三性三无性摄此三佛性。若依《宝性论》,则以清净无为法身为佛体。龙树中观学派多分是谈法性,以中道实相为体。《涅盘经》卷二十七云:“中道者名为佛性”,“佛性者,即第一义空,第一义空,名为中道,中道者即名为佛,佛者即是涅盘。”可见,佛性、法性都是指的诸法真性,众生若断无明,则见佛性,获得涅盘。佛教传入中国,修行成佛之原因,在佛徒中久久未能正确解决,当晋末法显译出《大般泥洹经》六卷,经中说除一阐提,“一切众生皆有佛性”。道生则认为经义未尽,遂倡一阐提皆得成佛,并立“顿悟成佛说”,受到旧学僧的抨击和摈斥。后来昙无谶译出《大涅盘经》四十卷,经中明说“一阐提定当成佛”。因而对佛性的探讨风起云涌,各宗无不盛谈佛性。到隋吉藏《大乘玄论》卷三,列举了十一家异说,一一加以评判,而他自己则赞成以中道为佛性。佛教的根本目的是要成佛证涅盘,佛说佛性是为教化有卑劣慢众生,了知众生究竟,定当成佛以为要旨。《涅盘经》中说一阐提无佛性,是指在犯四重、五逆和谤方等的一阐提位,无善根性,暂无成佛的可能性,若舍一阐提发菩提心修圣道,即非一阐提,定能成佛,这就是《大智度论》中说的“恶可为善,善可为恶”,“法无定性”之义。这不仅与一切众生皆有佛性,定当成佛不相违背,同时正显示诸法本空,染净两重缘起的正理。(任 杰)FROM:【《中国佛教》中国佛教协会 编】 第三节,什么是空;【若诸众生非法谓法。命终当堕无择地狱。】《央掘魔罗经卷一》一,乱说“正见”[唯有性空才算正见,只有性空了,你的本性全部空了,才是正见,也就等于时正空,没有时间概念的空是时正空。]《白话佛法2》第22页【正见】(术语)八正道之一。离诸邪倒之正观也。华严经三十曰:“正见牢固,离诸妄见。”胜鬘经曰:“非颠倒见是名正见。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】[因为你的生命已经证到本性了,就没有生了,即无生亦无死。]《白话佛法2》第151页[当耳朵听到不好的声音时,提醒自己不要听,去听佛音等等,就是拼命的往你的性里想,即往本性里想。]《白话佛法2》第30页二,乱说“空”第1例[观想《心经》 里的一句话: “照见五蕴皆空。 五蕴就是色, 受, 想, 行, 识。 把这五蕴从心里全都照空, 空了就自然没有罪了。 “照见五蕴皆空 首先观想自己照空自己, 心里已经没有孽障了, 我的心在过去生,过去世现在全部都照空了, 已经没有孽障在这个人间, 首先要从心里排除恶业, 这就是里忏。]《白话佛法1》第11页【非觉违拒诸能入者,有诸能入非觉入故,是故动念及与息念皆归迷闷。】《圆觉经·净诸业障菩萨》并不是本性,佛性,如来拒绝众生证入。而是众生不能安住不执取,众生不是执着“能证、能见”,就是执取“所证、所见”,这个“执取”正是轮回生死的根本。真正的忏悔也不是“从心里排除恶业”,而是观察能造业的妄想生灭不停,没有实体可得,令心无所住。【观空】观察诸法体空的道理。FROM:【《佛学常见词汇》陈义孝编】

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 楼主| 发表于 2015-4-15 09:49:04 | 只看该作者
三,乱说“空”第2
[今天师父给你们谈谈性空,性就是本性,空就是没有。当一个人性空时,就是接受真理的时候,就会赢得真理。如果性不空,沾染了世俗的尘埃,想想看你这个心里能装什么东西?]《白话佛法2》第20页
空,万事万物究竟无所有叫做空;什么叫究竟无所有呢?卢军宏落在“没有”的知见里,这个和究竟无所有相差太远。偏执一边,佛法里称为“边见”。
还有个“没有”怎么算空呢?一切事物的性就是空,故称为诸法性空。这性空就是真理,还需要接受什么?能接受“真理”自然也不是空了。因为还有个能受,所受在。
说空是没有,这是断灭见;不执取二边名为空,不执取有,无名为空;梦即是空,无所出故,有无不可得;
【空】(术语)因缘所生之法,究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰:“诸法究竟无所有,是空义。”同注“肇曰:小乘观法缘起,内无真主为空义。虽能观空,而于空未能都泯,故不究竟。大乘在有不有,在空不空,理无不极,所以究竟空义也。”
大乘义章二曰:“空者就理彰名,理寂名空。”同二曰:“空者理之别目,绝众相故名为空。”万善同归集五曰:“教所明空,以不可得故,无实性故,是不断灭之无。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
四,乱说“空”第3例[什么是空? 你们知道佛教对世界本质的一种看法就叫空。 我们现在非但要学佛, 还要超越时空。要把这个空字理解为对世界本质的一种看法, 也就是说这个空是绝对的。但是空有好几种, 小乘佛法和大乘佛法对空的理解是不一样的。小乘佛法对空的理解是我空。 什么是 “我空? 我是空的, 世界上没有永恒的精神, 也就是说我是由精神控制住的, 这个世界永远没有精神能控制我。 这是小乘佛法对空的认识。 还有小乘佛法讲果空。 什么叫果空? 也就是说这个人在因果关系上所有的结果所有的事实全都是空的, 世界上没有永恒的基本元素的聚合物。果空就是我的精神实际上是空的。 控制我这个精神的物质永远是空的, 实际上是不存在的。······大乘佛法讲因空。什么是因空? 连这个因果的因都是空的, 何况果呢,即没有这个因。 譬如: 今天有人说你们不好, 听都不要听,没有这个因你就不会生气,就不会难过, 就不会造成这个果。 小乘佛法是当你听进去之后, 心中就会有这个果, 然后消除化解这个因。 因空就是没有因, 就是根本没有的,就不能成为一个果在你心里, 这叫大乘佛法。 大乘佛法讲连构成事物的基本元素也是空的。大乘佛法还讲一个叫法空。 什么叫法空? 眼睛所见的一切事物都是空的, 全都是不存在的。所以世界上的一切事物都是空的。 不要执着,不要恨, 不要迷惑。大乘佛法讲世界的本原是空的, 即这个世界本来就是空的, 都是假的。]《白话佛法1》第58页卢军宏邪说卷二五,乱说“空”第4例[佛法讲: “幻化空身, 即法身。”就是说这个身体是空的, 实际上是幻影, 是五蕴假合的身体, 等你死了之后什么都没有了。]《白话佛法1》第79页难道佛性也没有了吗?六,乱说“空”第5例[性空中包括有十二个因缘,十二因缘在你的性空当中必须要去除,必须要克服,你才能达到性空,是很不容易的。]《白话佛法2》第20页空,是空寂。有个“能到达”在,本身就不空寂。要想体证性空,不能有这个“能到达”的妄想。况且,卢军宏前面说:“空就是没有”,这里说性空包括十二因缘,这么自相矛盾的言说还有人相信,真是魔及魔民同出于世。[性空等于正见,即正确的见解。]《白话佛法2》第21页性空里还有要去除的东西,怎么能称为“正见”?[如果你修学一门佛法,很精进的话,你就会有菩萨降临到你身上保佑你,又何必到处去求呢?佛就在你身上。当你一法通之后,身体上是虚空的,你身上一空,自然法就通了,菩萨就会降临在你的身上,很多时间当你在行菩萨道时,你就是菩萨了。]《白话佛法2》第87页这里乩童卢军宏,开始美化鬼神精怪附体的事了。所谓的“佛菩萨”(鬼神精怪)附着在身体上,为非人所持七,乱说“观空”[怎么样来解决恶缘的轮回呢?解决的方法是观想空性,在想当中观,在观当中想,叫观想。]《白话佛法2》第151页观空是循着佛陀经典正思维,观察,一切事物体性不可得;一切事物的体性包括有性,无性;生性,灭性;冷性,热性;一切的体性不可得,所以名为空;认为“空就是没有”,是执着在“无性”上。【观空】观察诸法体空的道理。FROM:【《佛学常见词汇》陈义孝编】【尔时满愿子。以偈答言。  诸佛及声闻  圣所不得法  正觉善通达  广为众生说  此说有何义。谓过去一切诸佛。于一切法中极方便求。不得众生界及我人寿命。现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉。于一切法中极方便求亦悉不得。我亦如是为众生说。离众生界我人寿命。说无我法说空法。如是说法。】《央掘魔罗经卷二》三乘贤圣在一切事,物中推求诸如有的性,无的性;来的性,去的性;生的性,灭的性;净的性,垢的性;观察寻求烦恼:有的性,无的性;来的性,去的性;生的性,灭的性;净的性,垢的性;因为了无所得,所以三乘贤圣说烦恼性空。观察寻求快乐:有的性,无的性;来的性,去的性;生的性,灭的性;净的性,垢的性;因为了无所得,所以三乘贤圣说诸乐性空。观察寻求“我”:有的性,无的性;来的性,去的性;生的性,灭的性;净的性,垢的性;因为了无所得,所以三乘贤圣说“我”性空。观察寻求罪业:有的性,无的性;来的性,去的性;生的性,灭的性;净的性,垢的性;因为了无所得,所以三乘贤圣说罪业性空。这种观察才名为“观空”,不是观想“恶缘的轮回”没有,不存在,这称为邪思维,妄想。 [因果定律, 也是大家所熟知的有因必有果, 种瓜得瓜, 种豆得豆。 因果定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一个铁律, 没有任何力量可以阻断因果关系的循环。]《白话佛法1》第42页用邪思,妄想修行,得到的一定是魔及魔民的果报。[业障只有两种变化, 要么被抵消掉, 要么变成灵性发作出来。 而灵性则有可能是业障转化的, 或外部来的。 问题在于既然业障是一份因果关系中的果, 应该不可以被抹掉, 那么为什么会被抵消掉呢? 什么可以抵消这个果呢? ]《白话佛法1》第44页这个显然是不明白“业障”的定义,或者是人为被鬼神精怪附体是业障的一种体现。但是把身口意造作的恶业,说成会“变成灵性(鬼神精怪)发作出来”这个就是胡说了。一切众生自然包括鬼神精怪,它们也是在轮回中,因自身的恶业堕落入饿鬼道中。怎么会被普通人的恶业变出来?【业障】谓诸众生由贪嗔痴等惑,于诸善法不能勤行,而随身口意造作恶业,障蔽正道,是名业障。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】第四节,什么是法身;【法身】谓如来法性真常,湛然清净,周遍法界。经云:佛以法为身,清净如虚空,是名法身。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】一,乱说“法身”第1例[佛法讲, 身如幻影, 肉身是幻,肉体的法是无性的, 我们这个肉体的法, 即法身, 是无性的, 因为肉身是受灵魂控制的, 灵魂可以让肉体难过, 可以让肉体痛, 所以肉体是没有控制力的, 没有性的。]《白话佛法1》第153页卢军宏之类的邪见,正好吻合了《楞严经》中佛陀悬记,末世魔类邪说:【是诸人等,将佛涅盘菩提法身,即是现前我肉身上。】。二,乱说“法身”第2例[法身、报身、 化身。 我们身体的肉身实际上称为法身。报身是这个受报的身。 化身, 我们现在这个身, 不是原来肉体灵性的身, 只不过是原灵的一个化身, 化为肉体来接受这个灵性, 即称为化身。 法身、 报身、 化身, 其实原是一身。 如果没有法身你怎么来受报? 如果没有这个肉身怎么来接受这个报应呢? 灵界的受报是惩罚你的灵魂, 而人的受报是惩罚你的法身。 我们这个身为什么说是化身? 因为前世不是你, 化成了今天的你。 比如: 前世你是李伊伊,而今世化成了王伊伊。]《白话佛法1》第79页[如果你身上的毛病没有了, 不做坏事了, 不造孽了, 你的肉身就会慢慢的转化为法身, 法身就是很干净的身。]《白话佛法1》第159页对照下面的定义,有智之人其谁不弃迷情?!【三身】法身、报身、应身。法身又名自性身,或法性身,即常住不灭,人人本具的真性,不过我们众生迷而不显,佛是觉而证得了;报身是由佛的智慧功德所成的,有自受用报身和他受用报身的分别,自受用报身是佛自己受用内证法乐之身,他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身;应身又名应化身,或变化身,即应众生之机缘而变现出来的佛身。FROM:【《佛学常见词汇》陈义孝编】三,乱说“法身”第3例[从另外一个角度上来讲,佛的法身,菩萨的法身,师父的法身,是白天晚上都可以到你们梦里去的。菩萨的法身可以到你的梦中救你,可以经常在你耳边讲话的,法身是无色无味的,是超物质的分子粒组成的气场。法身是经过一种非常干净,非常纯洁发出来的能量体,比如,练气功,在发功的时候身上可以冒出如云雾一样的东西来,这个就叫能量。在开法会时,你们看见师父头上发出的金光,这就是一种能量体,也叫佛之光。]《白话佛法2》第67页[师父最后告知大家要培养慈悲心,严格按照佛法来修心,把自己的真如本性修出来。]《白话佛法2》第58页这里卢军宏,把不生灭的法身,成功“改造”为“能量体”。是可以从身上“冒出来”的哦。这些,从无到有;有来,有去;升,降;聚,散……特征的事物,统称为生灭法;佛法不是生灭法;如果把生灭法硬说成是佛法,那就是魔说,邪见;名为与佛诤者,罪入地狱。 四,乱说“法身”第4例[首先,给大家讲化身可以化出两身,第一身为法身,第二身为报身。法身就是菩萨身,行为举止能够影响到对方,而且在人间可以让人看见,也可以不让人看见。只有菩萨才可称为法身。]《白话佛法2》第93页乩童在这里把佛陀三身之一的法身,剥离给了菩萨,佛的法身怎么办?[25.用人间的报身来修成菩萨的法身 ]《白话佛法2》第93页[31. 化人身为法身,在人间主宰自己的灵魂 ]《白话佛法2》第120页用生灭法来成就【湛然清净,周遍法界】的法身,这是一种邪见,也是对法身名词的不理解。[报身是在法身内享受,法身就是人的本性,这个法身实际上是天界之身。]《白话佛法2》第94页这里乩童又把法身解释为天身。但天人的身体,也会因寿命终尽时而毁坏。难道法身还会毁坏吗?[一个有神通力的人,会在自身身上显现出百种身相,就是当一个人乘愿再来有神通力的时候,他可以显现出很多的法身。]《白话佛法2》第168页用的时候会有很多,不用的时候就不显示。这种生灭的现象怎么可以拿来解释法身?还是乩童卢军宏不学无术,连基本的佛教名词都没有理解,也没有看过佛教大辞典。 [佛的法身是无处不在的,是突破时空的隔阂,想到哪里就到哪里。]《白话佛法2》第67页看来乩童身边,没有人给他整理稿子;或者周围都是迷信的人,真把他当“菩萨”了,这种明显前后矛盾的话,也有人信。既然都“无处不在的”还需要“想到哪里就到哪里”吗?[广度众生能证见菩萨,初地菩萨前后百劫都能知道。这就是为什么师父会预知许多事情的缘故。修到这个层次你就会避开许多劫难。]《白话佛法2》第105页 [实际上在师父的法身出去救人时,那近百位弟子就全部变成了菩萨,比如: 师父在开法会讲法的时候,你们所有的弟子在门口,在师父边上,全部都是菩萨在护法。]《白话佛法2》第169页乩童凭借自己吹牛出来的“法身”,自己给自己抬轿子。到处说自己是“菩萨”。这些上不来台面的言论,只能贻笑大方。【法身】谓如来法性真常,湛然清净,周遍法界。经云:佛以法为身,清净如虚空,是名法身。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】【三身】法身、报身、应身。法身又名自性身,或法性身,即常住不灭,人人本具的真性,不过我们众生迷而不显,佛是觉而证得了;报身是由佛的智慧功德所成的,有自受用报身和他受用报身的分别,自受用报身是佛自己受用内证法乐之身,他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身;应身又名应化身,或变化身,即应众生之机缘而变现出来的佛身。FROM:【《佛学常见词汇》陈义孝编】

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 楼主| 发表于 2015-4-15 09:49:46 | 只看该作者
五,乱说“法身”第5
[29.宏法修善,离欲得乐
师父今天给大家讲,用佛言佛语去攻击证悟的人,在佛法上叫增上慢人。如果一个学佛法的人,他用菩萨的话来攻击一个证悟的人,就是攻击一个开悟的人,在佛法上叫增上慢人。]《白话佛法2》第107页
这里山人懒得批这个乩童的歪说,给他寄了一本《佛学常见词汇》,和一本《觉海慈航》;希望他能恶补一下佛教基本名词的定义;
【增上慢】(术语)言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道,谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰:“于未证得殊胜德中,谓已证得,名增上慢。”法华经方便品曰:“此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如是失。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
六,乱说“五见” [我见就是把自己放在前面, 我认为怎样, 我以为怎样,什么事都把我字放在前面, 这也是我在解答听众问题时碰到最多的事, 一开口一连串的我, 我怎样怎样, 我如何如何……我认为的事情, 我见到的事情就是我见。 边见, 就是对周围的人或见到的事生疑惑。邪见, 就是自己看见的, 自己认为是正确的, 而事实上是不正确的见解, 这就是邪见。 即自我见解。见取见, 你见到的东西和你得到的东西。 你见到的东西不一定是对的, 你得到的东西也不一定是对的。戒取见, 明明非因即因。 不是这个因但是你认为是,明明不是这个人做的, 你非要认为是他做的, 这也是一种邪见。 见到的东西和思想的东西迷惑, 眼睛看见的东西以为是真的。 世上没有什么东西是真的。如果你认为身体是真的, 死了还有吗? 父母是真的, 过世了还有吗?思惑, 就是思想上的迷惑, 也是人的一大障碍。]《白话佛法1》第91页看官们自己对照下面的定义看看吧。【五见】  ﹝出涅盘经﹞  [一、身见],谓于五阴中妄计有身,强立主宰,恒起我见,执我、我所,是名身见。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。执我、我所者,计执一阴为我,余四阴为我所也。)  [二、边见],谓计我身或断,或常,执断非常,执常非断;但执一边,是名边见。  [三、邪见],谓邪心取理,颠倒妄见,不信因果,断诸善根,作阐提行,是名邪见。(阐提,梵语具云一阐提,华言信不具,外道名也。)  [四、戒取见],谓于非戒之中,谬以为戒,强执胜妙,希取进行,是名戒取见。  [五、见取],谓于非真妙法中,谬计涅盘,心生取着,妄计所得为胜,是名见取。(梵语涅盘,华言灭度。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】七,乱说“思惑”【思惑】又名修惑,三惑之一,即思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑等之五烦恼是。思惑的品数有八十一,即欲界五趣一地,色界四禅天为四地,无色界四空天为四地,共九地,每地九品,合共便是八十一品。FROM:《佛学常见词汇》陈义孝编[如果有人说:师父我开悟了。 这话是假的, 真正开悟的人不会说: “我悟出来了, 你悟出来了, 讲出来了就是没开悟。]《白话佛法1》第101页这里套用他的说法就是:“如果有人说:师父我是观世音菩萨。这话是假的, 真是观世音菩萨的话不会说: “我是观世音菩萨, 你是观世音菩萨,讲出来了就是不是真观世音菩萨。”[真正的功德是悟出来之后, 用佛性去做每一件事情才可称为功德, 一定是悟出之后, 也就是悟出这个道理之后。]《白话佛法1》第106页《金刚经》【须菩提,当来之世,若有善男子、善女人能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】第五节,乱说法相名词;一,无无明尽[为什么说无无明尽? 无明是没有尽头的, 是没有生灭的。 比如: 明明有老死, 人老了就会死, 而《心经》里的 “亦无老死尽, 是说人的老死是没有尽头的。]《白话佛法1》第151页《心经》明确我们所执着的各种形相的事物都是空,就是说它们种种的体性,种种的体相都不真实,所以说不可得,如梦幻。生老病死”的体性,“生老病死”的体相都不真实,所以说不可得,如梦幻。因为声闻乘,以断生死证涅盘为目的;【此生已尽,梵行已立,所做已办,不受后有。】称为老死已尽;而佛乘则是观察老死的体性,体相都不真实,所以说不可得,如梦幻;即是空;因此说没有什么老死,更没有老死已尽。二,初禅初禅者,行人先须趺坐调息,从粗住细住,阶欲界定。次后身心泯然虚豁,失于欲界之身,坐中不见头手。床敷犹若虚空,是为未到地定。此定能生初禅,即是初禅方便,亦名未来禅。得此相已,初勿惊恐,亦勿欢喜(惊喜皆能招魔),勿向人说(说则永失不可复得,譬如种树,不可露根)。若于未到地中,入定渐深,身心虚寂,不见内外。或经一日,乃至七日,或一月乃至一年,定心不坏,守护增长。忽觉身心凝然,运运而动。当动之时,还觉渐渐有身,如云如影动发。或从上发,或从下发,或从腰发,渐渐遍身(上发多退,下发多进)。动触发时,功德无量。略说十种善法眷属,与动俱起:一定,二空,三明净,四喜悦,五乐,六善心生,七知见明了,八无累解脱,九境界现前,十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法,此则略说初动触相。如是,或经一日,或经十日,或一月四月,乃至一年,此事既过,复有余触,次第而发(然亦无定前后)。故名初禅FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】[初禅是禅宗里打坐之后刚刚有点幻觉,比如能看见菩萨了或能看见一些灵界的东西。]《白话佛法2》第37页三,实相[4. 实相,就是实实在在看到的东西,也就是实实在在的,我不想任何东西,看到什么就是什么,什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的,不往心里去得东西,不要用心去执着地想,我要看到观世音菩萨。实相修心,念经到最后,也会看到菩萨的,菩萨会到你的眼睛前面来,不是你想不想看见,而是你不想看见也能看见。]《白话佛法2》第37页乩童卢军宏的“实相”,就是 “打坐之后刚刚有点幻觉,比如能看见菩萨了或能看见一些灵界的东西。”;【实相】(术语)实者,非虚妄之义,相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性,曰真如,曰实相,其体同一也。就其为万法体性之义言之,则为法性;就其体真实常住之义言之,则为真如;就此真实常住为万法实相之义言之,则为实相。其他所谓一实,一如,一相,无相,法身,法证,法位,涅盘,无为,真谛,真性,真空,实性,实谛,实际,皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之,则空谛为真如,假谛为实相,中谛为法界。法华说实相,华严说法界,解深密说真如或无为,般若说般若佛母,楞伽说如来藏,涅盘说佛性,阿含说涅盘。在华严之始教天台之通教已下者,不变之空真如为实相,在华严之终教已上,天台之别教已上者,不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相,天台真言以性具之诸法为实相,小乘以我空之涅盘,大乘以我法二空之涅盘为实相。维摩经弟子品曰:“迦旃延无以生灭心行说实相法。”同观众生品曰:“佛为实相法人。”涅盘经四十曰:“无相之相,名为实相。”妙玄二上曰:“实相之境,非佛天人所作,本自有之,非遍今也。”法华文句记四中曰:“言实相者,非虚故实。非相为相,故名实相。”顿悟入道要门论上曰:“法性空者,即一切处无心是。若得一切处无心时,即无有一相可得。何以故?为自性空故无一相可得,无一相可得者,即是实相,实相者,即是如来妙色身相也。”FROM:【《佛学大辞典》】 【丁福保 编】[17.学佛的十大行愿6) 法物常转,师父给你们讲的法物常转,比如佛珠,念珠,是不是法物呀?要不要转?念经的时候佛珠是不是随着你的手在转?法物,如法器,念的经文等,你在念经的时候,一遍一遍的在念,是不是随着你的眼睛和大脑在转?善念一动,消灾吉祥。]《白话佛法2》第60页为了让佛陀也附和自己,于是乩童开始篡改佛经。把《普贤菩萨十大愿王》的第六愿——【请转#法##轮】改为:“法物常转”;哈哈哈,真能扯淡啊。
四,邪见:只拜菩萨不念经是没用的[问:我有拜菩萨,但是没有念经,好不好?再请看看我家里的风水。答:只拜菩萨不念经是没用的,只烧香不念经也是没用的。只念经而不放生也是效果不大的。你家进去的左边有团乌黑的气,是一堆鞋子吗?(对)鞋子的臭气会破坏全家的气场,一定要用鞋柜,鞋子也要放整齐。]《一命二运三风水修订版2》按照乩童的说法,哑巴都不能学佛了,因为“只拜菩萨不念经是没用的”。礼拜佛菩萨,是身体力行的实践。怎么能说成“没有用”?《法华经》卷一方便品(大正九·9A)【或有人礼拜,或复合掌,乃至举一手,或复小低头,以供养像,渐见无量佛,自成无上道!】《华严经》普贤十大愿王【一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转#法##轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】礼敬放在称赞之前,说明身体力行的重要,到了乩童不仅把《华严经》普贤十大愿王给改了,而且否定了。名为与佛诤者,趣地狱者,邪见者。五,菩提心[我们修的是本性,是菩提心。师父今天给你们讲讲天上的菩提心,天上的菩提心是比较纯净的,是污垢不多的,是很干净的。要记住当你发愿学佛后,每一天的观想就是把你的菩提心和慈悲心显现出来,那是来自天上的菩提心,我们人间做得到吗?能做得到,就是把天上的菩提心化作人间的心性来运作。]《白话佛法2》第62页【菩提心】(术语)菩提旧译为道,求真道之心曰菩提心。新译曰觉,求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰:“菩提心是菩萨净土。”观无量寿经曰:“发菩提心深信因果。”智度论四十一曰:“菩萨初发心,缘无上道。我当作佛,是名菩提心。”观经玄义分曰:“愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。”大日经疏一曰:“菩提心,即是白净信心义也。”又曰:“菩提心,名为一向志求一切智智。”  FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

破斥诸外道,维护正法教。
迷惑诸佛子,见论出迷津。

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 楼主| 发表于 2015-4-15 09:50:04 | 只看该作者
六,以心传心
[当时释迦牟尼佛有一个大弟子叫迦叶尊者,释迦牟尼佛是传法给他,他再传承给下一代,就这样一代传一代,一直传到 28 祖(28 代) ,到了达摩祖师,达摩祖师也是一对一地默传,叫空心传空心。什么叫空心传空心?就是师父前面给你们讲过的心空了,你才能接受别人给你的东西。如果你心里不空,你怎么能接受新的东西呢?]《白话佛法2》第90页
禅宗一脉以心传心,指师勘验徒弟开悟所证境界。与实相相应,即授印可,以衣钵为信物;卢军宏却另造邪说,让人折灭心智,全身心接受他的洗脑美名曰空心传空心;
【以心传心】(术语)禅家之常语。离言说文字而以心传于心也。达磨之血脉论曰:“三界兴起,同归一心。前佛后佛,以心传心,不立文字。”六祖坛经曰:“昔达磨大师,初来此土,人未信之,故传此衣,以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。”宗密之禅源都序上之一曰:“达磨受法天竺,躬至中华,见此方学人多未得法,唯以名数为解,事相为行。欲令知月不在指,法是我心故,但以心传心,不立文字。显宗破执,故有斯言。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】
[师父讲解的这些佛法对你们都有很大的帮助。如果你真的对人家好,人家的感恩之心全在心里呀,这就叫无为。]《白话佛法2》第182页
这种说法与经完全相违,名为与佛诤者、与法诤者。凡是由无到有,从有到无,全是有为;无生无灭的才是无为;
【无为】(术语)梵语Asam%skr!ta。为者造作之义,无因缘造作,曰无为,又无生住异灭四相之造作曰无为,即真理之异名也。此无为法有三种六种之别,三无为中之择灭无为,六无为中之真如无为,是正为圣智所证之真理。曰涅盘,曰法性,曰实相,曰法界,皆无为之异名也。
无量寿经上曰:“无为泥洹之道。”清信士度人经曰:“弃恩入无为,真实报恩者。”肇论曰:“无为者,取乎虚无寂寞,妙绝于有为。”探玄记四曰:“缘所起法名曰有为,无性真理名曰无为。”
华严大疏十六曰:“以有所作为,故名有为。有为是无常,无所作为,故名无为。无为即是常也。”
大乘义章二曰:“释有二:一对法外四相以释,色心等法为彼法外四相所为,虚空等三不同彼故,名曰无为。二对法体四相以释,色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起,评之曰为,虚空等三无彼为故,名曰无为。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
最后奉劝卢军宏,速舍邪见、邪行。忏悔罪业,以免将来无尽恶报。
第六节,争议辩论木变石反驳 1 木变石反驳:[有人说卢台长的事。说他的法门不好。我想问你。你实践过吗?没有体会就评论这是诽谤。可以有不同意见。但不要嫉妒羡慕恨。佛家不讲神通。那是屁话。是你没本事。有修行正果的人一定有神通。你们看到卢台长砸了你们的饭碗而着急吧。没有神通怎么救人度人!!光考你的嘴巴吗!大家可以深深的思考一个问题佛祖事怎么死的。国是怎么灭亡的。他的大弟子是怎么死的!耶稣是怎么死的?是被他们自己的宗教定死在十字架的。我们还要重演这样的悲剧吗!佛法要学习和探讨研究。什么是正法。什么可以救人与水火。有念佛往生极乐的也有念佛下地狱的。你统计过吗?念佛也有越念病情越重的甚至念死的。你们知道吗!我们要学佛法但不能迷信。实践事检验真理的唯一标准。他为什么有效果?他又为什么没有效果?多探讨研究的出来的结果才客观。不要一棍子把人打死。你是红卫兵吗?不要扣帽子!你有什么资格评判标准?就说这些了。都不用回复了。谢谢。回复我也不看!]山人斥之1山人斥之:大德,如同喇嘛教的喇嘛把鬼神附体说成是“佛、菩萨”一样,乩童卢军宏凭借着附体的鬼神给的神通,讲述信众前世今生诸事,建立相似法与佛诤;鼓吹附体的鬼神是“佛、菩萨”这不是坏灭佛法是什么?大德,山人不是独裁者;也没有剥夺你辩论的权利。但由上面你的言论来看,你还是沉浸在人情世故中,带着自己的情爱,不论曲直的袒护着你们的“卢台长”。山人一直是据理陈述卢军宏的邪见,并且翻阅了几乎他所有的言论,而你有没有全部阅读卢军宏的邪说呢?就我所举论点、论据你有什么要反驳的可以一一指陈,要理性的看待问题,不要如同乡里愚妇一般,凭一己私情撒泼骂厉。我本将心向明月,怎奈明月照沟渠。”大德,我是为了拔出泥潭中的你,并且还要忍耐你的恶口。

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