藏密外道论 卷一

普德海幢

藏密外道论

普德海幢 造

藏密外道论 卷一

一，显教密教之分不应道理

释迦摩尼佛一代教法，流传至今。虽各有宗执，但解脱一味。而有真言宗判一切之佛教为二：显教，密教（显宗密宗）；总释尊所说大小乘之契经为显教，大日所说之金胎两部为密教。此等傲慢语有大过患。

何以故？如《妙法莲华经·卷第一》中所说：【舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。】

是故当知，佛陀教法唯一佛乘，非二、非三。若裂一乘佛教为显教、密教名为愚人。以此判教令初学者起慢心，相互菲薄故。然世所谓“密教”者，谓大日如来所说之金胎两部教法也。是为法身佛内证之境界。深密秘奥，故云密教，又为对未灌顶人不许显示之教法，故云密教。二教论上曰：“法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。”又曰：“自性受用佛，自受法乐故，与自眷属各说三密门，谓之密教。”

然而，佛陀出世，唯令众生开、示、悟、入佛之知见。若真言宗佛子封门自大，而不遍阅藏经者，名无智者。应知彼“密教”所谓之胎藏界，一切众生本自具足，即如来藏是也。如《大方等如来藏经》云：

【善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。】

“密教”金刚界即清净一切虚伪烦恼业及习气之如来藏。亦是一切众生本自具足耳。

【胎藏界】

　（术语）梵语檗缚俱舍Garbha-kos/a（dha%tu）。有二义：一隐覆之义。如人在母胎而隐覆其胎也，理体隐于烦恼中而不显现，故云胎藏。二含藏之义。如母胎内含藏子体而覆育之也，理体能具足一切功德而不失之，故名胎藏。而此含藏有执持与出生之二义，其所譬之法有三：一譬本具之理性。密教以地等之五大或清净之菩提心为本具之理性，此理性摄一切诸法，犹如母之胎内摄持吾子，故云胎藏。秘藏记上曰：“胎藏者理也，金刚者智也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【金刚界】

　（术语）Vajradha%tu，开示大日如来智德之部门也。如来内证之智德其体坚固，有摧破一切烦恼之胜用，故譬以金刚。大日经疏十二曰：“金刚喻如来秘密慧也。金刚无有法能破坏之者，而破坏万物，此智慧亦尔。”秘藏记本曰：“金刚界金刚者，佛内证智也。”同末曰：“金刚不坏义，智也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

而修行真言门的菩萨，必须通达十喻，如《大毘卢遮那成佛神变加持经·卷第一》云：【秘密主若真言门修菩萨行诸菩萨。深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。云何为十。谓如幻。阳焰。梦。影。干闼婆城。响。水月。浮泡。虚空华。旋火轮。】

通达此十喻者，则离边见，对于佛法、非佛法等一切见无所执取。如果修持真言门的菩萨，执取佛法名相，起高下见，是未离边见，不解“十缘生句”故。

即身成佛 问难一

问难：今时唯藏密喇嘛有“即身成佛”之法，远胜尔等显教。

答曰：即身成佛者有二，一谓释迦摩尼佛，二谓弥勒佛。娑婆界，此二佛中间并无即身成佛者。因本师释迦摩尼佛，唯授记弥勒佛次补佛位，列在声闻藏、菩萨藏中。今藏密喇嘛教到处鼓吹“即身成佛”者，皆犯大妄语戒，当堕地狱。以此观之，彼喇嘛等无智，非佛正法，非佛所摄。名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

即身成佛 问难二

问难：如索达吉《藏密问答录·(8)即身成就与三大阿僧祇劫之修行》中说：

[显宗同样高举七日成佛之说。《般若二万颂》中云：“获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。”……

答曰：索达吉无智，系巫蛊妖术喇嘛教之堪布，然而污彼外道“堪布”之名。山人遍查《摩诃止观》十卷，其中关于“一生”之文在此，并无彼所谓：“利根者圆教下一生顿超十地。”的文字，这段文字不知索达吉从哪里窃取来的。

【圆教初知中道亦前破两惑。奢促有异。何以故。别除两惑历三十心。动经劫数然后始破无明。圆教不尔。秖于是身即破两惑。即入中道一生可办。……

故华严解初住云。无染如虚空。清净妙法身湛然应一切。正使及习一时皆尽无有遗余。初发过牟尼。此之谓也。始自初品终至初住。一生可修一生可证。不待位登七地。……

武津叹曰。一生望入铜轮。领众太早所求不克。】

而索达吉无耻断章《宗镜录·卷第十九》原文为：【一念成佛。皆從理說。】。如彼所引皆非圆成佛道之“即身成佛”义。

又，如彼所引用《般若二万颂》，系彼藏地喇嘛教专用“经典”，根据需要随时可以修改。岂可缘引以为凭据焉？

又，众生习气不可能顿除，因此凡夫“即身成佛”，乃是荒唐妄想！何以故？如我等身相未具三十二大丈夫相，彼等所谓“即身成佛”之外道喇嘛，身不足2米，色黑发垢，体臃食肉，与“圆满成佛”相去甚远。如《楞伽经》云：

【尔时大慧菩萨摩诃萨。为净心现流故而请佛言。世尊。云何净诸众生自心现流。为渐次净为顿净耶。佛言大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐净非顿。如陶师造器渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。譬如大地生诸草木渐生非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。大慧。譬如人学音乐书画种种伎术渐成非顿。诸佛如来净诸众生自心现流。亦复如是渐而非顿。】

又《地持论》云：【三十二相无差别因。皆持戒所得。若不持戒尚不得下贱人身。况复大人相报。】

然而外道喇嘛邪众，广修邪淫双身法，吹嘘与女人行邪淫法速疾成佛之“即身成佛”。如：《密宗道次第广论》全称《胜者遍主大金刚持道次第·开显一切密乘扼要论》，略称《密乘道次第广论》、《真言大次第》。西藏喇嘛教格鲁派开祖宗喀巴（Tson%-kha-pa）著，书成于西元1400年。《密宗道次第广论》说： [1. 汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。（杀盗淫妄）2. 非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离，此是一切佛，无上明禁行。3. 舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。4. 三趣由此清净故，汝不应离此明妃，由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。]又如，宗喀巴《密宗道次第广论》376页中说：[…… （弟子）以具足三昧耶之智慧母（受过密宗戒律的明妃），生处无坏（女阴部完好无坏）、年满十二等之童女奉献师长（年满十二岁至二十岁童女九人奉献与师长，供上师合修双身法）同乐而作供养。‘等’字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人。如《大印空点》第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严 （容貌必须美丽），十二或十六（年岁须在满十二或满十六岁之间），难得可二十（若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心）。廿上为余印（若超过二十岁以上者，可作他用，不适合用来作秘密灌顶），令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长（还可以将自己的姐妹、女儿，妻子奉献给上师合修 双身法，作为灌顶明妃使用。）’]又如陈健民“上师”所著的《曲肱斋全集》中说：[（男性上师、弟子）若于比丘尼、母、女、姊、妹、畜生女（雌性畜生）等身上行于邪淫者，则犯三昧耶戒；若于比丘尼、母、女、姊、妹、畜生之身上，依密宗之双身修法而合修者，则非是邪淫，则是不犯密宗三昧耶戒者；是故密宗许多大修行成就之祖师，多有用姊妹、畜生女，乃至夺取国王之公主而共修者。]《密宗道次第广论》第376页中，宗喀巴说：[以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女奉献师长…姊妹或自女，或妻奉师长。]《揭开心智的奥秘》第147-148页中，达赖喇嘛说:[而最强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习。] 《揭开心智的奥秘》第147-148页中，达赖喇嘛说:[在性高潮时因为明光出现的经验较持久 ，因此你较有机会加以利用。] 此等邪淫之喇嘛教，尚不具清净戒律，而大妄语，称“即身成佛”。本师释迦摩尼佛在《楞严经·卷八》早有悬记：【阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。】辩曰：汝所举者皆是后世邪行喇嘛，非藏密正统。驳斥：汝等喇嘛邪教，何来正统？汝谓私生子“莲花生”为正统焉？如第四世班禅·罗桑却吉坚赞说：[成就自在莲花生，化为具德阿底峡，再次化现宗喀巴，我无其他皈依处。]是故当知，彼外道喇嘛教主“莲花生”自创邪淫双身法，各大教派的祖师全是莲花生大师的化身。何来正统之说？彼私生子“莲花生”传记，处处记录彼修行邪淫双身法：[复次，莲师心想：“已获瑜伽长寿持明，现今应修持大手印殊胜持明。”於是，莲师就来到了印度与尼泊尔交界处之扬垒学岩洞。此处冬天亦花朵绽放，為具足大吉祥加持之地。尼泊尔国王盖增，有公主名為释迦德瓦。莲师即把她引导作為依修手印母。]《大阿闍黎莲花生传记•第五章依止真实普巴尊 修习大手印持明》即身成佛 问难三问难：如外道索达吉《藏密问答录·(8)即身成就与三大阿僧祇劫之修行》中说：[《妙法莲华经•提婆达多品》中，更直接宣说了八岁的龙女因献上宝珠而刹那间成佛的事例。]何以言没有“即身成佛”？答曰：外道索达吉无耻断章，如《妙法莲华经•提婆达多品》龙女于他方世界显现圆成佛道，非于此娑婆世界。如【当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。】

普德海幢

即身成佛 问难四

问难：如《大日经》曰：“于无量劫勤求，修诸苦行，所不能得，而真言门行道诸菩萨，即于此生而获得之。”此为密宗“即身成佛”之经典依据，汝何谤之？

答曰：此为法义辩论，据理而论，何来诽谤之说？

如汝所引，也是只言片语，唯欲遮人耳目。全文如《大毘卢遮那成佛神变加持经·卷第三》【秘密主。一切世界诸现在等如来应正等觉。通达方便波罗蜜。彼如来知一分别本性空。以方便波罗蜜力故。而于无为以有为为表。展转相应。而为众生。示现遍于法界。令得见法安乐住。发欢喜心。或得长寿。五欲嬉戏而自娱乐。为佛世尊而作供养。证如是句一切世人所不能信。如来见此义利故。以欢喜心。说此菩萨真言行道次第法则。何以故。于无量劫勤求。修诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨。即于此生而获得之。】

此文是说，一类菩萨【于无量劫勤求。修诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨。即于此生而获得之。】。获得何等？

获得佛将无为法，以有为法（口诵真言、身跏趺、手结印、意观想）说之，即真言行道次第法则，循此法义、规则，可证得【见法安乐住。发欢喜心。或得长寿。五欲嬉戏而自娱乐。】，文义炯然，何来“即身成佛”之意？

显教密教 问难五

问难：若以二分法，可将佛教分为大、小二乘；大、小乘之主要区别，在于无上菩提心—为利益众生愿成佛。大乘又称菩萨乘，若以因果来分则有显、密二宗。即大乘佛教可分为因乘及果乘，因乘名般若密多乘，一般称为显教，或直接称为大乘；果乘就是金刚乘，一般称为密教或密咒乘，亦有通称密宗。

如《莲花生大士全传·第一篇 莲花王 第九章　尸陀林中空行海》中云：[莲花王太子慈悲地说道：“因乘是显教，由净因次第修学成就；密乘则是因为以诸佛果地加持而成就，所以称为果乘。其中事贯密乘，就是以持诵陀罗尼真言以及用经续、手印印契之法、观想佛身、三密相应，还有一切本尊供养等法，来祈愿诸佛加持而迅速成就的法要。这些都是由外相所作承事本尊的密仪，此等事部的密续经典有《摩登伽经》、《华积陀罗尼经》、《持句陀罗心经》，及各种成就法要、秘密赞歌等。]

又如《入无上瑜伽教义》云：[菩萨乘中亦有二种，谓地及波罗密多乘、密咒果金刚乘。]，是故当知金刚乘为最上乘。

答曰：此难非义，其因有四：

其一，分别一乘佛法为二、为三是名愚痴；

分别佛法为大乘、小乘；因乘、果乘；波罗蜜乘、金刚乘；显教、密教是依凡夫知见，立方便说。如果执为真实，名为愚痴。如《师子吼一乘大方便方广经》：【世尊，阿罗汉、辟支佛观察时，得不受后有观第一苏息处涅槃地。世尊，彼先所得地，不愚于法不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻、缘觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘。得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提；阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界；涅槃界者，即是如来法身。得究竟法身者，则究竟一乘；无异如来无异法身，如来即法身；得究竟法身者，则究竟一乘；】

因此鼓吹佛法为大小乘、因果乘、波罗蜜金刚乘、显密教者，名为无知，不顺佛陀教诫故；

如《圣研经》云：【若于佛语分别善恶，应不应理，是为声闻，是为独觉、菩萨而说，皆是谤法。】

名为执着者，于佛陀无所得法中，妄生执取故；

名为毁坏者，肢解佛陀一乘教法故；

名为邪见者，于佛陀不二教法中生二见故；

其二，未达无生义，故执因乘、果乘之见；

如“莲花生”者名为无知、愚痴。

何以故？其因有二：一者，其未能遍观佛陀法藏，即妄下断言故；二者，其未能通达无生义，起立妄分别故。妄谓显教为“因乘”。

当知，菩萨行者境界个别，有未能通达无生义之佛子，依颠倒见故，谓修净行，经历勤苦而后成佛；是为修诸[净因次第修学成就]。如神秀法师偈曰：【身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃】，是此义趣。

然“莲花生”，未知通达无生义之佛子，深解一切众生本具如来智慧德相，如《金刚般若波罗蜜经》云：【如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】

又如《佛说证契大乘经·卷上》云：【当知众生界不可说增不可说灭。此三有广大生死深海众生。已渡当渡无量无边。而众生界无增无减。】

若惠能大师偈曰【菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。】，是证自法身功德，获一切诸佛、如来护念、加持。岂是“莲花生”所能测度？

其三，一切佛子皆得佛果地加持护念；

诸受三皈依之广大佛子，依佛陀戒、法修持，必获如来加持、护念。若信如来一佛乘教法，对于自己当来成佛具足信心，是人修持佛陀戒、法，所获如来加持、护念愈加广大深远。如《八十卷大方广佛华严经·卷第六·如来现相品第二》中云：【云何了知诸佛地？云何观察如来境？佛所加持无有边，愿示此法令清净！】

又如《大般若波罗蜜多经·卷第三百五十六·初分多问不二品·第六十一之六》【善现，若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，能行苦圣谛，能行集、灭、道圣谛故，为过去、未来、现在诸佛护念。

善现，若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，能行四静虑，能行四无量、四无色定故，为过去、未来、现在诸佛护念。

善现，若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，能行八解脱，能行八胜处、九次第定、十遍处故，为过去、未来、现在诸佛护念。

善现，若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，能行四念住，能行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故，为过去、未来、现在诸佛护念。

善现，若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，能行空解脱门，能行无相、无愿解脱门故，为过去、未来、现在诸佛护念。

善现，若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，能行五眼，能行六神通故，为过去、未来、现在诸佛护念。

善现，若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，能行佛十力，能行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故，为过去、未来、现在诸佛护念。

善现，若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，能行无忘失法，能行恒住舍性故，为过去、未来、现在诸佛护念。

善现，若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，能行一切陀罗尼门，能行一切三摩地门故，为过去、未来、现在诸佛护念。

善现，若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，能行一切智，能行道相智、一切相智故，为过去、未来、现在诸佛护念。】

因此，外道喇嘛教吹嘘“金刚乘”毫无根据可言，唯令无量初学起高下见，竞起执着，其喇嘛众所崇“莲花生”，尚未通达无生义，何况能舍边见等？

其四，密续诸经论前后抵突，自相矛盾；

如仁者所引密续《入无上瑜伽教义》云：[菩萨乘中亦有二种，谓地及波罗密多乘、密咒果金刚乘。]。

与密续《无垢光论》中：[言金刚者，最不可坏及不可断，此即大乘名金刚乘。咒与波罗密多，果性因性融合为一。]自相矛盾，无义可取。

如彼言：咒与波罗密多是一，岂可强分拆为二乘？又于二乘中尊崇金刚乘？

若能拆分为二（果性、因性），分别立二乘名，名为谤法，名为无知。因其未能解一佛乘义故，此前文已斥。

若谓唯持咒之菩萨始名金刚乘，其余波罗蜜菩萨名为大乘者，亦名为无知。

何以故？波罗蜜者，度到彼岸之意；波罗蜜者，佛果地所说，故知波罗蜜乘即是果性。一切众生皆具如来法身功德，因虚伪烦恼故不得见。是故，修法之人与所修法皆是佛果位所摄，彼密续诸经论，例如《入无上瑜伽教义、无垢光论》所谓“波罗密多是因性、密咒金刚果乘”名为虚妄,愚痴。

是故，密续诸经论名为与佛争者，非佛教法，是外道法，彼修习密续者，名为趣地狱者；

又，现见诸咒在大乘法中，如《般若波罗蜜多心经》中云：【揭谛揭谛波罗揭谛】。是故一切有智佛子当知，外道喇嘛所执“金刚乘”之说，毫无理论根据，唯能诳惑无知学人。

藏密外道论 卷二四皈依 问难六

问难：藏密众喇嘛实是佛教，非是外道。藏密有四皈依，远胜显教。如秋央珠扎活佛言：[皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧.这就是金刚乘四皈依之意，也称四宝。密乘重视传承，上师乃十方三世一切诸佛菩萨之总集。上师的身口意就代表佛法僧。故上师为修持密法成就之根本。此四皈依咒为密宗根本大咒，具有无量不可思议功德。

皈依金刚上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。

况且，藏密金刚乘有诸多密续经典，岂可言毫无根据？

答曰：外道喇嘛教立四皈依，普皆受四皈依故非佛子。何以故？彼四皈依，非佛所制，不得根本三皈依体，故非佛子，名为外道邪众。彼等为顺上师意，伪造无量密续经典，用佐双身邪淫、招神弄鬼、附体降蛊之法，实为笑料耳。

问曰：如华智仁波切的《大圆满前行引导文》中讲：

[上师是三世诸佛之本体，上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸佛。]

密续《遥唤上师颂》（帕绷喀大师造仁钦曲扎译）说：

[一切诸佛合一总体现上师相，除此具恩上师之外别无诸佛，至诚恳切启请普摄诸佛上师，今后中有愿皆不离慈悲摄受！]。因此，说皈依上师有何不可？！

答曰：外道喇嘛谗佞自崇，甚至那“十方的诸佛”每天要三时顶礼喇嘛所谓之邪淫“上师”，如喇嘛教密续《事师五十颂》说：[得受殊胜之灌顶，金刚上师之面前，十方世界中所住，如来三时敬顶礼。]

此等“诸佛都要顶礼”的“上师”（与李某洪某志和他的法某轮某大法一样），毫无修证之功德，犯大妄语戒，与佛相争。彼等喇嘛，虽口说空，实际却做着杀人、吃人、吃粪便的勾当，实是魔、是魔所使、是魔民、趣地狱者；

然而如彼外道喇嘛奉为祖师的龙树菩萨，尚且要恭敬顶礼一切诸佛。如《大智度论·卷四》云：【天上天下无如佛，十方世界亦无比。世界所有我尽见，一切无有如佛者。】，而彼外道喇嘛教，却狂妄自大，与彼等攀缘的祖师言教相违。痤无耻“上师”超于“诸佛”，令“诸佛”顶礼，名为与佛争者，非佛教法，是魔所使、是魔民、趣地狱者；有何可取？有何可信？有何正法可言？！

普德海幢

辩曰：藏密喇嘛各个经历辩经，汝所立宗，即当为彼等所破！

驳斥：山人等观彼喇嘛邪教所谓辩经，如童子戏。唯增邪见、邪解，如蚕作茧耳。此处给藏密喇嘛邪众，普及一下佛法基本名相：所谓【阿耨多罗三藐三菩提】；

【阿耨多罗三藐三菩提】

（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。

维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”

净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。

法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”

智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。” FROM:【《佛学大辞典》【丁福保 编】】

如上可知，佛陀证得之菩提觉悟，无与等者，无有上者。如菩萨藏·巴利文《增支部4集23经/世间经》(庄春江译)中云：

【凡是大家见到的、听闻的、觉了的、识知的、所追求的、心中所念的一切的都已经被如来证得。因此才称为“如来”。】

因此当知，凡一切众生思、想所能至，心念所能至，觉所能至，见所能至彼一切佛皆已成就，故名如来；凡一切众生思、想未能至，心念未能至，觉未能至，见未能至彼一切佛皆已成就，故名如来；

由此可知，彼喇嘛邪众连基本的【阿耨多罗三藐三菩提】定义尚且不知、不解，岂能解佛自证境界？！

而现见彼等愚蠢的处处宣扬“即身成佛、超越诸佛”，名为与佛争者，非佛教法，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

佛陀证得无上正等正觉，具足十号。而彼愚痴的外道喇嘛，却妄想令佛陀顶礼彼“上师”，名为与佛争者，非佛教法，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

佛陀制戒，诲喻弟子恒尊梵行。而彼外道喇嘛却处处宣扬邪淫双身法，奸淫一切人非人等之妻女，名为与佛争者，非佛教法，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

佛陀制戒，摄持正法，令僧团和合共住，令大众生信。而彼外道喇嘛别立三昧耶戒，令参与淫乱者立誓言，以掩盖淫秽行径，名为与佛争者，非佛教法，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

三皈依者，始是佛所教，二皈依、四皈依等皆非佛教，是外道法。如《大方便佛报恩经·优波离品第八》优波离

【问曰：‘佛若以法为师者，于三宝中何不以法为初？’（佛）答曰：‘法虽是佛师，而法非佛不弘，所谓道由人弘，是故佛在初。’”

“尔时优波离复白佛言：‘世尊！若受三皈戒时，先称法宝后称佛者成三皈不？’（佛）答曰：‘无所晓知说不次第者，自不得罪，得成三皈。若有所解，故倒说者，得罪亦不成三归。’”

“（优波离）问曰：‘若称佛及法不称僧者成三皈不？若称法僧不称佛者成三皈不？若称佛僧不称法宝成三皈不？’（佛）答曰：‘不成三皈。’】

外道喇嘛妄谓[上师是三世诸佛之本体]，彼祖“莲花生”尚未通达无生义，何况其后世徒众？！

若谓[上师是三世诸佛之本体]，彼一切众生也是[三世诸佛之本体]，何以故？如《圆觉经》云：【一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。】故。而彼外道喇嘛，于此经义理无知、无闻，褒举邪淫之“上师”，贬低诸佛及诸持净戒、受三皈依之广大佛子，彼喇嘛邪众尚未脱身见、边见，何况能梦见佛陀自证境界？！

是故，外道喇嘛众中，凡受持四皈依者，皆系魔教党羽、外道中人，非佛子也，根本三皈依体尚未得，何以妄称佛子哉？！何来净戒哉？！何来法师名？！何来僧团名？！何来四众弟子名？！唯一教邪众耳！

而今时，彼等喇嘛精液所浸，尚不具三皈依体而妄称“法王”，于无上士法藏之中，窃佛法名相，妄称四众佛子；

嫁接邪淫双身法，立相似道，导诸欲求解脱者入大地狱中。是故，有智之佛子见此文义，皆应远离彼喇嘛邪教相关之：若人、若法、若房舍、若形相。彼攀附喇嘛教之外道多如牛毛，诸如义云高、卢胜彦、大宝“法王”、王信得等。皆应远离。若尚有择法智之佛子，误入彼邪教窟巢者，应当忏悔，另求清净之佛教三皈依。或持五戒、十戒、菩萨戒等，以为修行之基也。

问难：藏密“四皈依、三昧耶戒与金刚地狱”在汉地大藏经中实有依据，如《佛说善恭敬经》（隋天竺三藏法师阇那崛多译）中云：【阿难。而彼和上阿阇梨等。为彼应作如是依止。当如是耶。我许汝耶。汝得利耶。我教汝耶。汝当谨顺莫放逸耶。应练行耶。如是与耶。若有比丘得具足法。彼则堪能与他依止。若能如是分别法句。与他依止名依止师。

若有比丘虽复百夏。不能闲解如是法句。彼亦应当从他依止。所以者何。自尚不解况欲与他作依止师。假令耆旧百夏比丘。而不能解沙门释种秘密之事。彼人为法应说依止。虽有百夏上座比丘。不解律法。彼等亦应说于依止。】，而汝前文破斥“四皈依”，言非佛教者，名为谤法，应当发文忏悔！

破斥：痴人！汝所引经典文字，自竟不解“依止、皈依”之义。如沙漠中，有人据泉施诸饥渴，而自竟渴死。汝亦如是，入佛法藏，不知体解义趣，弃舍邪淫喇嘛教邪见圊厕。竟求文义用证喇嘛教邪见圊厕，为净为上。名为无知痴人。

邪淫喇嘛教徒众于“依止、皈依”二义无知，今当不舍慈悲，令尔等闻之，舍彼污秽邪见。如：

【依止】：依赖止住有力有德之处，而不离也。法华经方便品曰：“若有若无等，依止此诸见。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保 编】】

【皈依】：释氏谓皈依佛，皈依法，皈依僧，为三皈。皈依者，谓身心归向之也FROM:【《佛学大辞典》【丁福保 编】】

又，依止者，为从师习学佛法也。皈依者， 身心归向也。依止学法有终尽时，而皈依无终尽时也。如善财童子五十三参者，即依次依止五十三位善知识学法、问法也。非皈依也。

莲花生比佛殊胜 问难七

问难：藏密之莲花生大士比佛殊胜！藏传佛教创始人——莲花生大师，是佛陀亲自在经典中授记的，并不是藏地自己认定的一位瑜伽士。藏文的《涅槃经》中说：[我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。]

释迦牟尼佛说：“我涅槃之后，你们众弟子不要忧伤，在无垢的彩湖中（现在阿富汗的邬金湖），会出世比我更殊胜的士夫。”

《诸佛未来授记经》中也说：[我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。]在佛陀灭度一百一十二年后（也有说一百二十年），胜过释迦佛的士夫会来到人间，他的名字叫莲花生。又如密续《无垢称天女经》中说：[十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。]。

又如密续《秘密不可思议经》中说：[贤劫三世佛，奇妙幻化身，稀有莲蕊中，现为持明者。]

有人可能会问：“佛陀已经断证圆满，难道还有胜过他的士夫吗？”喇拉曲智仁波切等大德在解释时说，莲花生大师比释迦佛殊胜，主要有几方面的原因：从降生方式来看，莲花生大师是化生，在清净的莲花中降生，显现上没有父母的垢污；从弘扬密法来看，释迦佛只讲了极少数的密宗法要，而是授记未来广弘，莲花生大师则直接宣讲了殊胜的密宗。因此藏密即是佛教。如汝所说皆为戏论！名为诽谤！

答曰：仁者谬矣，莫要混淆无端诽谤与法义辩论之别！彼喇嘛邪教中尚有“辩经”之会，何以仁者不许山人据理陈述？！

又，彼喇嘛邪教若有法、有义，汝可污山人为谤法；然彼喇嘛邪教中皆非法、非义；因此污山人为谤法者，名为无知，是缘喇嘛起情爱执着者所为，非具黠慧者所为。。

又，彼喇嘛邪教实是佛法，汝可污山人为谤法；然彼喇嘛邪教中唯有超胜诸佛之“邪淫法”，实非佛法；因此污山人为谤法者，名为无知，是缘喇嘛起情爱执着者所为，非具黠慧者所为。

如《超胜天赞》云：[我非朋佛说，非嗔藏密等。若所说如理，奉彼为大师。]。山人乃据理而论，非如街肆谩骂耳。若“莲花生”凿实超胜佛陀，我愿奉彼为大师，造文阐述其教义。愿诸仁者不吝赐教，况且义不辩不明。若喇嘛教等有实义理，则可揭彼谦退之布，露彼裸体之真实义。亦不失为光大喇嘛教之行也。

普德海幢

驳斥一：莲花生是化生

如汝所言彼“莲花生”[不是藏地自己认定的一位瑜伽士。]名为妄语，自相矛盾。何以故？汝[藏文的《涅槃经》]嫁接“授记”之“莲花生”，并不能在菩萨藏，诸多《涅槃经》中寻得其文。

况且宣扬私生子“莲花生”是化生，名为虚妄。【一切诸佛悉无化生】示现，如下文中广明之。《四十卷大般涅槃经·卷第三十三·师子吼菩萨品第十一之七》中，师子吼菩萨问曰：【如来世尊得八自在，何因缘故不化生耶？”

佛言：“善男子，一切众生四生所生，得圣法已，不得如本卵生、湿生。善男子，劫初众生皆悉化生，当尔之时佛不出世。善男子，若有众生遇病苦时，须医须药；劫初之时众生化生，虽有烦恼，其病未发，是故如来不出其世。劫初众生身心非器，是故如来不出其世。

善男子，如来世尊所有事业胜诸众生，所谓种姓、眷属、父母，以殊胜故，凡所说法，人皆信受，是故如来不受化生。

善男子，一切众生父作子业，子作父业，如来世尊若受化身则无父母，若无父母，云何能令一切众生作诸善业？是故如来不受化身。

善男子，佛正法中有二种护：一者、内，二者、外。内护者所谓戒禁，外护者族亲眷属。若佛如来受化身者则无外护，是故如来不受化身。

善男子，有人恃姓而生憍慢，如来为欲破如是慢故，生在贵姓，不受化身。

善男子，如来世尊有真父母，父名净饭，母名摩耶，而诸众生犹言是幻，云何当受化生之身？若受化身，云何得有碎身舍利？如来为益众生福德故碎其身而令供养，是故如来不受化身。一切诸佛悉无化生，云何独令我受化身？”】

是故，说私生子“莲花生”是化生者，名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

当知彼“莲花生”者实遭父母抛弃之私生子也，尚无父母之眷顾，何来种族大姓眷属之外护？！用妖通邪法蛊惑藏民，受请入藏耳。如今藏民中年青一辈几乎全不信奉彼喇嘛邪教。

辩曰：如莲花持明所著《莲花生大士全传·第三篇 桑耶大师 第四章 焰火清凉流智海》中说：[此时莲华生大士就告诉曼达拉哇公主说：“我并没有生父，我是从法界中自然而来的。我也没有生母，是由智慧空界中出生的。我是属于能够赐福一切人间有情的族姓，我的名字就叫做安乐成就。我在一切佛陀所化现的圣地，在每一位众生之前，都能够示现化身，并且能够随众生的心意，相应成熟的因缘，如愿示现，随机度脱。我即是西方极乐世界的无量光佛，与普陀山的观世音菩萨所具足示现的化身。在达那郭夏海的清净莲花中，依法界光明化生，法尔现生成佛，我是具足法报化佛的三身成就者。]

因此当知莲华生大士实是化生，非汝所能测度！

反驳：“莲华生”若是“西方极乐世界的无量光佛、法尔现生成佛”，又何用修行、传授淫人妻女“成佛”之法？！

“莲华生”若是“西方极乐世界的无量光佛、法尔现生成佛”，又何用犯邪淫之戒？！

“莲华生”若是“具足法报化佛的三身成就者”，又何用修行淫人妻女之法，成就“虹身”？！

驳斥二：莲花生所证超过释迦佛

问难：如《结合续》释《教授穗论》云：[佛者谓十地自在，种相觉者谓胜进道，金刚持者谓十一地自在。]

又如《摩诃般若波罗蜜经·卷第六·发趣品第二十》中云：【须菩提，十地菩萨当知如佛。】

由此可知，汝等显教所崇释迦摩尼佛者，即彼十地菩萨是也，而我莲花生大士乃是金刚持者，十一地大自在者。是故莲花生远胜释迦佛。

又如《大方广佛华严经·卷第二十七·十地品第二十二之五》中赞叹十一地大自在者之功德云：【如十方无量无边世界微尘等诸佛世界，十地菩萨皆满其中，是诸菩萨有无量无边业，修习菩萨功德智慧禅定，于如来功德智慧力，百分不及一、百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及。】

答曰：仁者谬也！汝所引《大方广佛华严经》，是释迦摩尼佛报身——毗卢遮那佛所说之法，教授等觉、妙觉、十地等大菩萨众。何以妄谓释迦摩尼佛尚居十地？！

佛陀无数经典教授十地菩萨、等觉菩萨，非是唯信“上师”言教之邪淫喇嘛所能解了。如：《摩诃般若波罗蜜经·卷第二十三·大方便品第六十九》

【须菩提言：“世尊，是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊，是略摄般若波罗蜜中，初发意菩萨摩诃萨应学，乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。】

若非佛果地说法，何以能教化十地、等觉诸菩萨等？！

喇嘛邪众妄谓释迦摩尼佛，不如一集抢亲者、窃贼、杀人犯、食尸者、私生子（此于后文当广述之）于一身之“莲花生”？

又，如《佛本行集经·卷第五·上托兜率品第四之一》中云：【尔时护明菩萨大士。从于迦葉佛世尊所护持禁戒。梵行清净。命终之后。正念往生兜率陀天。……

又诸菩萨。复有一法。命终之后。必生天上。或高或下。不定一天。而其一生补处菩萨。多必往生兜率陀天。心生欢喜。智慧满足。】

是故当知圆满佛果，需补处菩萨由兜率脱天降生人间。而非彼私生子“莲花生”由采阴补阳、吸人精气成“圆满佛”。

普德海幢

驳斥三：莲花生采阴补阳成佛报身论

如藏密喇嘛教始祖，私生子“莲花生”所著邪淫双身法——《无上瑜伽修法摘要》中所说：[莲花生上师传，以行淫之法而提取明妃明点（淫液净分）、可以当生成就金刚身（成究竟佛）之法如下：自明点能自在已，提女者有二种：一、依气，二、依物。初、依气者，被提女人已生子者七，不及未生子者一；有夫者七，不及无夫者一；身端悦意者七，不如年青者一。年十三至二十五者可提，年二十六至三十五者，唯能资以自提尔，彼明点无有可被提者。

各种空行中，以莲花种性者可提（原注：可提即易提也，彼易漏故），说为长寿所依。莲花女、肉红白鲜嫩，其红菩提如雨而降，腰细，身材适中，美丽悦意；男一见生乐，女一被触则自欢跃战栗，此（乃）身中存（有）精华者；以杵近其莲，自然生出大乐声；杵入其中，如小孩吮乳，自知含茹，此即莲种；距外间四指中，有脉圆形，于彼当先觅脉；觅脉加行，则在吻、抱、搜胁等行为；彼乐生起，以杵外探，多说贪语。彼面红气喘身抖，莲内有水润，此时不可即行（此时不可即行提取其明点），当以「补品、酒」服之；再以冰片、丁香、红白檀令服，令其明点净分增长，然后平等住（然后双方同时住于高潮中）。当男女大乐相等时，方可提上，此属脉好者。

（若）于此不能提，当行觅脉方便：于女身搽酒、蜂蜜、酥油；另作毯质杵，形大如自杵大小；唯应略长，头宜略尖，以绫缠之，上涂鹫油、酒及酥油，插入其（明妃）肛门中；另作二线球置其腰，以薄腰带缠之；背枕以鞍，令仰卧；由此二、腰落近臀部，脉从阴门伸出，如小鱼、如乳头，以指拨开莲瓣，于彼脉用药涂之，以手伸（入而探其）脉，可令出莲六指（可以使其伸出阴户达六指之长）；中四指、下亦二指。引此脉插入杵孔中，则可提矣；于乐平等时（于二人皆已至性高潮时），自明点努力提上。果提上已，身亦生暖烘烘之相；此后生不（能）忍乐，当行散法，如羊抖身。

又法：以毯杵入莲，女出欢声，以左四指将指甲磨光，敷药于脉，可以长伸而出、极柔；肛门中毯杵当取出，然（后）入莲而提（原注：杵入、毯杵出，当同时行，如军对仗一进一退）

又法：以毯杵插入（明妃）肛门，肢分抱紧，然后以药涂脉，插入杵孔，杵稍入后，即将毯杵取出（贡师云：二杵同时内逼，女应力而死，宜慎重之）。

开脉之药：生蜂糖、干乳（原注：亲师云：乳桶内常粘之乳。贡师云：取乳后，余乳在垂者是）、白狗杵（白狗之阳具）、管仲、花椒、鸟取花、磠沙，涂其脉上，并涂杵莲；杵入莲中，勿上气下按；生猛贪，下部动作宜慢，杵含脉必生大乐，自身提散当励行，令明点坚固。

他身明点者，自马头明显，心目专注于缘马头眉间之白纹。杵左右上下力动，女子发抖、出娇声、喘气。自杵孔内之吽，勾其莲中红吽，念长吽，提至顶与杭相合，具足六支身要（原注：如翻目等）。用力而行，必提无疑。……

以拳法提者：杵入莲，女「不忍乐」生起，杵亦热；乐生时，自己顶上为所缘，杵从根全部插入，又稍向外提升，念长吽三，（观想）母化光入杵孔中，从中脉至顶杭、无二，普遍全身、安住空乐无二定上；杵忽弯软而烧热犹存，此为能提之相也，他日必得鲜色光明等功能。

具性相「空行母」，从十六至二十五岁，上等一夜（可提取）十次，中等四次，三次乃下等，最下等一次不间；气必能入中脉。其相：二乳等出，空乐无二、自然出生。其受持光明：行者可出五色光。乐之觉受：虽入丛剌，身乐不阙，此名狮子游戏三摩地，此为依「具性相业印」之功德。

又自业印决定时，当为彼说大小乘法，为行第四灌顶，心细柔而摄受之。当令听我吩咐，我亦当守秘密，则一切空行皆可摄持。气息受持猛利法：左右中气猛利呼出，以猛利气吸女子。前气下按，后气上提，持气不放，气所住处松缓而住，识安本净，身安乐炽然，凡所显皆为安乐，俱生智不断出生，得自身不死成就。

其能提净分者，长寿无病、面容光洁，受持三界财物，摄一切空行母，并得其授记，名称普闻；语可随类说法，以空乐觉受度日，成办事业八成就，得俱生法身，成办虹光报身、及各种化身无间出生；三身无二，得安乐大身；上等现生成办金刚身，中等中阴成就空行，下等第二生成佛。]

以上文作注解，再来看彼喇嘛增减过的《莲花生大士全传•第五篇 不灭虹身 第二章 无上密法教殊胜》中所说之“双运”，即可了知藏密之“密义”：

[接着，莲华生大士又授以确实而迅疾证悟上师即为马头金刚悲智双运身的忿怒方便法要。体悟内上师即为坛城本尊的广大方便，以及密修内灌与加持。

接着莲华生大士指示道：“喀钦女!我们自己的色身即是本尊坛城，脉、气、明点与种子字即为本尊、真言密咒与大手印。你应当精进地修持，每一座修持为七天，必须修满三座瑜伽。”

依着上师的教诲，移喜措加将自己的身体如同酥油灯一般封印起来，全力精进地修持禅定三摩地，直到经由灌顶而现起的本觉智慧安稳而坚固。

刚开始时，她非常的痛苦，这是因为心中难免焦虑的关系。后来听到了自身内各轮上和脉共振的声音，气流自然而无障碍，而获得了圆满的觉性。这时已能长久控制呼吸和气息的流注，现悟明点、种子字即大手印的真实法义和圆满不变的广大空乐。接着，降伏了善变的业劫气，使本觉智慧气息融入中脉，证悟的征象少分现起。

如上所引文字不难看出，彼“莲花生”不过是打着佛教的幌子，暗地里修采阴补阳道家“房中术”的淫棍而已。就算藉此修成仙道，还是堕在有为、生灭法中名为外道、守尸鬼。何以故？先无此“身”，今始有故。有生即有灭故，终无所得。

如是损人利己，修“房中术”得成之色身纵经劫数不死，亦终有坏灭之日，因虚伪故。何以故？轮回尚是大梦，况欲取梦中财物，岂能得之？！

生死轮回本来虚妄，唯法身实相不生不灭，真实常乐。而彼“莲花生”，却要在虚妄身心中修成“不死身、金刚身”，名为愚蠢、无知。譬如猴子捞月一般，无知盲冥，终无所得。

外道喇嘛教，主张数数与男女行邪淫法，吸彼精气，名为损害众生。与菩萨四弘誓愿之菩提心相违，名为与佛争者，违佛所制净戒，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

菩萨藏中，无量诸经广明菩萨发愿利益众生事，如《大宝积经·卷第七十七·不退品第三》中云：【菩萨行慈，不瞋不恼一切众生。】

又如《增壹阿含经·卷第四·护心品第十》中云：【尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法。修行一法，广布一法已，便得神通，诸行寂静，得沙门果，至泥洹处。云何为一法？谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行？所谓不触娆一切众生，不害一切众生，不恼一切众生，是谓无放逸行。】

又如《增壹阿含经·卷第一》中云：【诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。】

又如《大方等大集经·卷第十一·海慧菩萨品第五之四》中云：【修菩提时入深三昧，以悲力故念诸众生，不证声闻、辟支佛乘，是故菩萨虽复修集三十七品而不得果。】

故知菩萨利益众生为其体性，如佛往昔割肉赎鸽，舍身饲虎。外道喇嘛邪淫之法，有何慈悲？

何有菩萨，堪能修行彼损人利己之邪淫法哉？！

何有菩萨，堪能修行意淫法，侵损一切男女终生哉？！

何有菩萨，堪能食人肉？乃至食众生肉哉？！

何有菩萨，堪能修行邪法，吸男女众生精气哉？！

普德海幢

反观喇嘛邪众实非佛子，言行及所崇与罗刹鬼同一秉性。如《佛说大方广十轮经·卷第四·刹利旃陀罗现智相品第六》中云：【尔时，罗刹子复说偈言：我等常吸人精气，食啖其肉复饮血，是故当食此众生， 令我身体益气力。】

又如《正法念处经·卷第十七·饿鬼品第四之二》中云：【彼人以是不善因缘。身坏命终。堕于食人精气饿鬼之中。受大饥渴。自烧其身。刀斫其体。皮肉断坏。从空雨刀。遍走四方。无逃避处。若见有人行恶无信。不奉三宝。即得彼便。入其身中。食啖精气。以自济命。】

【比丘复言。汝舍之中有夜叉鬼。依汝舍住吸人精气。故令汝家诸小儿等有斯疹疾。】《大庄严论经卷第五》

此等魔教、邪法，佛陀于《楞严经》中早有破斥：【阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。……

则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。】

护念与加持 问难八

问难：汝显教经典皆云“护念”，若与密宗佛果位“加持”相比较，不如“加持”殊胜。

答曰：真言宗者，谓三密（身口意）相应。而上所举文中，凡佛子身持佛戒，口诵佛经，意思佛之境界。何处不相应焉？何处不得佛果位加持焉？如菩萨藏经中，处处记载佛陀加持、护念修法之人。如下略举：

【舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德《一切诸佛所护念经》。】《佛说阿弥陀经一卷》

【世尊。是金光明微妙经典众经之王。诸佛世尊之所护念。庄严菩萨深妙功德。】《金光明经·卷第二·四天王品第六》

【复次憍尸迦。若有人能以此般若波罗蜜多。书写经卷供养受持。若自读诵或复转劝他人。乃至为人解说其义。是人不为一切人非人等伺得其便。诸佛菩萨常所护念。唯除过去诸业报应。】《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多·经卷第三·宝塔功德品第三之二》

【尔时佛告慈氏菩萨。吾今以是无量无数百千俱胝那庾多劫所集无上正等菩提所流大法付嘱于汝。如是经典佛威神力之所住持。佛威神力之所加护。】《说无垢称经·卷第六·嘱累品第十四》

【世尊加护之法。有其八种。何等为八。一者加护其念。令彼如所闻法而不忘失。二者加护其慧。令彼于甚深法不相违背。三者加护其行。令彼于义皆悉解了。四者加护辩才。令彼断诸疑惑。五者加护记说。令彼一切语言音声闻者皆喜。六者加护化度之法。令彼超胜一切众会。七者加护现法光明令无暗钝。八者加护得出离门。】《佛说海意菩萨所问净印法门经·卷第九》

【善说能令一切佛，如来世尊所加护，善说又能令一切，菩萨加护而随喜。】《大乘大集地藏十轮经·卷第一》

【尔时，四大阿修罗王，闻佛说是加护声已，其心忿恨毛竖怖畏来诣佛所，到已顶礼却住一面白佛言：“世尊，何故如来作是加护？”】《大悲经·卷第一·帝释品第三》

【尔时世尊闻是说已。赞金刚手等诸菩萨言。善哉善哉。若有诵持此陀罗尼者。我及十方诸佛悉常加护。诸恶神鬼。敬之如佛。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。】《仁王护国般若波罗蜜多经·卷下·奉持品第七》

是故当知佛法中持戒修行之佛子皆得佛陀威神护念、加持，即是佛陀果位加持。是故，汝之问难无立足之处。

又，若谓必须手结印契、口诵真言、观想佛菩萨等始获加持，此名偏执一经、一法、一语、一义，是为以凡夫心局如来无量加持，限于一蜗壳之内，如何能解《华严经》【佛所加持无有边】之义？

何以能解真言门菩萨，必须通达的十喻？如何汇通三藏奥义？若未能汇通三藏奥义，岂可于真言门中举步哉？

又，如诸佛子身持佛戒为印，口诵佛号，观阿弥陀佛净土境界，亦是真言行门。是故当知《一切诸佛所护念经》中所谓“护念”，即是加持义。

又，如《大乘集菩萨学论·卷第二十五·念三宝品第十八之四》云：【亦同清净经中所说。若以法施不生希望所获胜报。见深心教戒经。若人不希名闻财利。能以法施获二十种慈心功德。一者安住正念。二者能生觉悟三者发趣胜道。四者任持诸善。五者增长惠命。六者达出世智。七者除贪过失。八者除嗔过失。九者除痴过失。十者魔不得便。十一者诸佛加持。十二者诸天守护容色光泽。十三者非人恶友不得其便。十四者善友知识常所爱敬。十五者所言真实。十六者得无所畏。十七者意常悦豫。十八者善名流布。十九者明记无忘。二十者常乐法施此说是名慈心功德。】