藏密外道论 卷三

普德海幢

藏密外道论 卷三

二，喇嘛教广修邪淫之术，为成长生不死之“报身佛”

藏密喇嘛教实非佛教。何以故？彼等不持佛戒，广修邪淫之术，为成长生不死之“报身佛”故。彼等令广大清净佛子，修种种洗脑之“加行”。唯“上师”言、教信为无上；撇释迦摩尼佛无量教诫，如弃敝履。彼喇嘛外道诱引广大佛子，奉上身口意，供彼邪淫之用。或供彼奸淫吸精，或食彼腥臊交遘，流射恶秽之物。

如喇嘛邪教密续《集密后续》云：[金刚（男根）莲华（女阴）合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚（男根）路出，降于弟子口。]。如此恶秽，竟为“报身佛”之因？！徒增笑料耳！

佛法经藏系佛及弟子、天人等五种人说；律藏则“唯佛所制”，一切佛弟子所共护持。如【佛毗尼中说：何者是佛法？佛法有五种人说：一者、佛自口说，二者、佛弟子说，三者、仙人说，四者、诸天说，五者、化人说。】《大智度论·卷第二》

《四分律》云：【毗尼藏者，是佛法寿命；毗尼若住，佛法亦住。】

《楞严经·卷六》【阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。】

《楞严经·卷八》【大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。】

《大般若经·卷第一百二》【我若不护净戒波罗蜜多。当生诸恶趣。尚不能得下贱人身。何由成熟有情。严净佛土。况当能得一切智智。】

释迦摩尼佛制戒有十义：

1，摄取于僧：增强僧团的凝聚力和摄受力，以便吸收出家人，壮大僧团。

2，令僧欢喜：令僧团中的每一个成员找到心灵的依处，获得新生，法喜充满。

3，令僧乐住：令僧团清净，大众身心安稳，乐于办道。

4，难调者调：借助团体的监督力量，清除每个人身上不好的习气，让破戒犯规者也能够遵守团体共住规则，从而保持僧团和合，精进修行。

5，惭愧者安：保证那些能自觉遵守规则精进修行的人不受别人的干扰；保证那些犯了错误但有大惭愧心、及时忏悔的人能够重新安心办道。

6，令未信者信：要避免讥嫌疑谤，令那些尚未信佛的人看到僧团的清净祥和、僧人的德风威仪而对佛法产生大信心。

7，令已信者增长：要令那些已经信佛的人信心进一步增长、坚固。

8，断现前有漏：要有利于僧众断除现在烦恼。

9，断未来有漏：要有利于僧众证得无余涅磐，永断烦恼，不再受生死。

10，令正法久住：要利于正法长住世间，不令断绝。

持戒有二种，其一，治身，令不毁犯，防止世俗非议；其二，治心，令不起心；

复有二种，其一，自度；其二，度他；

复有二种，其一，自摄；其二，摄众；

于持戒中，声闻部、缘觉部、菩萨部皆持佛戒，无有违犯。而外道喇嘛教，诈邪淫为彼“秘密”。顺染污业习，非梵行，非律仪，违犯佛戒，非是佛教。

如彼外道喇嘛教祖师，私生子“莲花生”，修行双身邪淫法，却冠种种佛教名词，与佛戒相违，名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；如《大阿闍黎莲花生传记•第四章 调伏邪见诸外道 恩泽广被佛圣教》中说：

[彼亦，修持密咒法，须要具相明妃，因此，莲师就来到萨霍尔国。萨霍尔国王遮拉振有一位公主，名為曼达热瓦，芳龄十六，乃具相圣要母，莲师自在摄受了她，引导成為修依手印母。

随后，二人便去圣观自在宫殿布达拉南方，马拉得嘎岩洞。该洞朝南，三时花雨降洒，彩虹帷幕笼罩，妙香氤氳繚绕，栴檀林园郁郁，三部怙主加持。到达如是圣地后，尊者就开设无量寿佛坛城，修持长寿持明。

如《八十卷大方广佛华严经·卷第三十二·十回向品第二十五之十》云：【菩萨摩诃萨自于梵行不能清净，不能令他而得清净；

自于梵行而有退转，不能令他无有退转；

自于梵行而有失坏，不能令他无有失坏；

自于梵行而有远离，不能令他常不远离；

自于梵行而有懈怠，不能令他不生懈怠；

自于梵行不生信解，不能令他心生信解；

自于梵行而不安住，不能令他而得安住；

自于梵行而不证入，不能令他心得证入；】

以喇嘛邪教邪淫污秽，毁佛净戒、梵行，岂能令他人安住梵行净戒之中？

故藏族有谚语:“不要杀羊,是喇嘛说的;拿羊肉来,也是喇嘛说的。”

隐含密语：“不要邪淫,是喇嘛说的；献妻女来,也是喇嘛说的。”

彼喇嘛教，自非梵行，却自称为梵行。名为欺诳众生，欺诳如来。是故，喇嘛邪教实非佛教，名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

性命双修 问难一

问难：如索达吉堪布《藏密问答录·(7)见性成佛与即身成佛》中说：[密法中的成佛不光是从众生心的本体角度而言，依靠密法不共的特殊加持力，除了成就法性意义上的“佛”以外，还同时成就了色身意义上的佛。]

索达吉堪布所谓之“色身意义上的佛”，正是需要无上瑜伽之双身法，才能成就长生不死的“报身”，即密续中所谓“佛瑜珈、无上瑜伽”也。如密续《一切秘密经》中说：[总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。胜授论师《集密释》亦如是说。]，如汝汉地禅师唯成法身，却无成佛报身之法，临终弃身而去，岂能测度我藏密中不死之虹身哉？！当知藏密中即成法身又得报身，是故最为第一！

答曰：仁者谬矣！彼外道喇嘛等所持正是道家所谓“性命双修”邪见。何谓性命双修？“命”是身体，“性”指的是本心。

镜喻一

由外道等不知、不解本心涵摄身心及十方世界。证得法身，即有报身。如《佛说宝云经·卷第五》中说诸地菩萨，所获报身境界：【九地菩萨得虚空身。得无碍身遍虚空故。十地菩萨得妙智身。何以故。遍知一切菩萨诸地法故。除盖障菩萨白佛言。世尊。菩萨法身。如来法身无差别耶。佛言。身无差别但功德有异。】

法身是一切金刚所依，是一切世间诸有所依故。如镜无动转，而现诸像动转、来去。而像无生无灭、不可得，镜本不动、不生不灭。

而外道喇嘛于此无知，妄谓需修成报身。然彼报身非修所得，无为功德报得之身耳！

彼外道喇嘛等坚持身见，彼等所证“法身”亦未离身见境界，于生、灭；有、无而生缠缚。如《莲花生大士全传•第一篇莲花王 第八章　金刚法界见如来》（莲花持明著）中说[在刹那间，他现证无所得的境界，现观清净圆明，宛如八寸妙月的法身，莹彻胸际，这是由大圆镜智所凝集成的清净妙体；一切法界种性，都已赅摄于内。这时，法界众相宛如掌中的果实一般，明晰可见了。]

这就是“莲花生”所谓具足身见之“法身”了。

又如《莲花生大士全传•第一篇 莲花王 第八章　金刚法界见如来》中说：[他的心月轮上自然现起如心一样大的五股金刚杵，逐渐放大如肉身，更扩大观如关房，续大如虚空一般。最后超越虚空界，证入如圆满法界一样大，绝无对待的金刚杵。接着五股金刚杵又从如法界之大愈缩愈小，小至回入无相法性之中。]

这里又要给喇嘛邪众上课了。

【法性】（术语）又名实相真如，法界，涅槃等，异名同体也。性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

彼喇嘛教典籍之中皆与佛相争，如《六十卷·大方广佛华严经·卷第三十一·佛不思议法品第二十八之一》中云：【诸佛法身不可思议。】。

又如《楞严经·卷九》中云：【当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界在虚空耶。】

是故当知，彼真心本性法身境界无量无边，不可思议。非是彼外道“莲花生”所得之“八寸法身”。

普德海幢

碗中水月喻二

诸大德，法身难量、不可思议，而外道“莲花生”却谓法身八寸。如有童稚谓碗水所现月轮为真实月，饮碗中水已，谓己食月，诸童稚等各个欢喜，向人称赞：此乃食月之人，具大智慧。

仁者当知，彼“莲花生”喇嘛徒众亦复如是，执著邪见，谓证“法身”堕在胸腹，外道喇嘛一干野狐之众各个称赞，“莲花生”唯一无上。名为无知，堕在邪见深坑，实非佛教，名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

诸大德，当知法性不增不减，岂能容入有来、有去之有为法？！而“莲花生”于此无知。执着法性具互相融入性。

此等外道邪见与《奥义书》中执“大我、梵”与“小我、阿特曼”互相融入之邪见，无二无别；山人于《楞严正义·卷二·第五品，奥义书无奥义》中已广破斥。

又如《大方等大集经·卷第十一·海慧菩萨品第五之四》中云：【光无碍菩萨言：“世尊，若有行处即是魔业，非如法住。若无行处则坏魔业，若坏魔业，名如法住。”】

譬如童稚饮碗中水月已，腹胀故，于池塘中便溺，谓余童稚言：我已放舍身中月轮，入彼池中；与池中月合二为一，诸童稚等见已，各个欢喜，向人称赞：此人之月与大月和合。

仁者当知，彼月实无动转、来去、和合之事。而诸童稚无知，故起邪见。

彼“莲花生”亦复如是，法性实无来去、和合等事，而外道“莲花生”起颠倒见，行邪淫法，未证言证，成大妄语。名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

夫报身者，以如如智契如如境，以境发智，以智照境，境智冥合，即是报身。

如如不生不灭；报身亦如是不生不灭。

如如不思议；报身亦如是不可思议。

如如难测度；报身亦如是难以测度。

如如无边际；报身亦如是无有边际。

如如清净；报身亦如是清净。

如如寂灭；报身亦如是寂灭。   

又，诸具黠慧者当思，佛清净报身岂是由腥臊垢秽之男女交媾中来？如《楞严经·卷一》中尊者阿难白佛言：【我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明。紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。】

由此可知，释迦摩尼佛之色身，尚且非是男女交媾中来，何况佛陀报身周遍法界微尘国土，岂是男女交媾邪淫中来？!

又如《大方广佛华严经·卷第四十六·佛不思议法品第三十三之一》中云：【一切诸佛有无边际身，应众生心，咸令得见；】

诸大德应思，佛陀报身广大、周遍法界微尘国土，岂由男女生灭色身邪淫交媾中来？

如《大方广佛华严经·卷第四十一·十定品第二十七之二》中云：

【或见佛身不可量大千世界量，或见佛身不可说大千世界量，或见佛身不可说不可说大千世界量。佛子，菩萨如是见诸如来无量色相、无量形状、无量示现、无量光明、无量光明网，其光分量等于法界，于法界中无所不照，普令发起无上智慧；又见佛身，无有染著，无有障碍，上妙清净。佛子，菩萨如是见于佛身，而如来身不增不减。譬如虚空，于虫所食芥子孔中亦不减小，于无数世界中亦不增广；其诸佛身亦复如是，见大之时亦无所增，见小之时亦无所减。】

诸大德应思，佛陀报身不可思议，岂是执著男女颠倒色相，邪淫交媾之有为法中得来？

如《大方广佛华严经·卷第二·世主妙严品第一之二》中云：【佛身清净常寂灭，光明照耀遍世间，无相无行无影像，譬如空云如是见。】

诸大德应思，佛陀报身常寂灭，岂是执著男女颠倒色相，邪淫交媾之有为法中得来？

又如《大智度论·卷第一·缘起论》中云：【佛初转某法某轮时，应持菩萨从他方来，欲量佛身，上过虚空无量佛刹，到华上世界，见佛身如故，而说偈言：

“虚空无有边，佛功德亦尔；设欲量佛身，唐劳不能尽！

上过虚空界，无量诸佛土，见释师子身，如故而不异！】

诸大德应思，佛陀报身难可度量，岂是执著男女颠倒色相，邪淫交媾之有为法中得来？

彼外道喇嘛众弃佛经藏，置不可度量之佛陀报身义理而不顾，妄谓释迦摩尼为化身，而兴诽薄，名为愚蠢，名为无知。而彼“莲花生”欲凭荒淫吸精之有为邪法，成就无为寂灭之佛果报身，名为戏论，无知故；

名为愚痴，造广大恶业故；

名为盲冥，无有慧目故；

名为污秽，自食、令他食彼交遘脓血故；

名为大坑，坠落一切迷信喇嘛教者，入邪见稠林故；

名为猥琐，奸淫无知少女故；

名为下流，自称佛子而破佛戒故；

名为魔眷，具足邪见、邪行故；

名为地狱，广行邪淫故；

名为怨怼，与佛相争故；

名为无知，弃佛藏经故；

谁有慧者，堪入彼喇嘛众中，习学入邪淫坛城之法？

习学邪淫坛城之法？

修邪淫坛城之法？

传邪淫坛城之法？

证果断烦恼障可修双身法 辩一 问曰：这个男女双修是最后修道，要断除微细的所知障，依据人体生理结构方便，来生起最微细的心识，来断除最微细无明，这是一种方便修法。当然也可以在死亡时候，死后生起，来断最后无明。宗喀巴大师当年不允许出家人修、还俗可以。但是这个需要条件的不是谁都可以。只有断了烦恼障才可以。所以不要一概而论，影响大众对藏密、喇嘛的信仰。如索达吉在《藏密问答录·双运与戒律》中说：[说到淫戒，其实在密宗的所有宗派之中，从未开许过任何一个修行人在未了达贪欲本质的前提下去搞所谓的双身修法。不过与上举十不善业的道理一样，如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此做过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。]因此，藏密喇嘛们都是在个人修证到很高的境界后，才开始用方便法来修男女双修大法的。尔等薄地凡夫岂能理解？驳斥：邪教喇嘛谓：[双修是要有证地的大德才能作的]此为大妄语，唯能欺骗无知者。关于淫戒，佛陀在《四分律卷第五十五(第四分之六)》中云：【时有女人强捉比丘行淫。比丘不受乐还出彼疑。佛言。比丘汝受乐不。答言不受乐。佛言汝不犯。时有黄门强捉比丘共行淫疑。佛言。比丘汝受乐不。答言不受。佛言汝不犯。时有男子强捉比丘共行淫。彼不受乐还出疑。佛言。比丘汝受乐不。答言不受乐。佛言汝不犯。……尔时世尊在婆只提国。有比丘往阿兰若处昼日眠。有担草女人。于比丘形上行淫。比丘不知觉已不受乐。即却之已。打女人。比丘疑。佛问言。汝受乐不。答言不受乐。佛言汝不犯。打女人得突吉罗。】由上可知，佛制戒之意义。佛从未开许任何“有证地”的弟子可以犯淫戒。而是诸弟子犯淫以后，问佛犯未犯戒？犯何等罪？佛陀则根据各个不同告彼犯未犯戒，犯何等罪。诸弟子听闻教诲，后不更造。何以故？彼等佛子知佛戒淫，守淫戒故，知犯淫者非法、非律仪故。因此犯淫后未明犯、未犯，均趣佛所问佛有犯无犯；佛灭度后，则至律师所问己有犯无犯；或寻律藏，辨己有犯无犯；彼等虽犯淫，然而不受乐，故无犯。而外道喇嘛修邪淫——或男女交媾，或手淫。皆须流出精液，用弟子灌顶食用。名为故犯邪淫戒。如《密宗道次第广论》中说：[《欢喜金刚经》于“智慧满十六”等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，惟多寡异，余与前者。]由上文来看，外道喇嘛充分享受修邪淫法所生快乐，同时与九名女子邪淫时生大快乐。岂有“断除最微细无明”的十地菩萨，会贪淫享乐的？实是外道喇嘛诳惑无知信徒，唯谎言而已，却有人肯信，名为故犯邪淫戒，有何果证？吹嘘什么“即身成佛”？！即身堕地狱而已。如宗喀巴在《密宗道次第广论·坎二传水灌顶》中说：[次《鬘论》说如来溶化为先，次将弟子召入口中而为灌顶。宝铠所说次第虽异，然于实行为易，当如彼而作。先召弟子入自口中，从金刚路（尿道）出，住明妃莲华（女阴）之中。次想弟子刹那空后，先生为“吽”，次为金刚，“吽”字庄严，生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至（诸“如来”皆与所抱“明妃”行淫、生起淫乐而至高潮，名为入等至），大贪溶化（“如来”与“明妃”交媾喷射之精液），从毗卢门灌入（上师的）顶（门）中，随金刚路出菩提心（再从自尿道流出混合了“如来”与“明妃”之精液后的精液），而为莲华之上生为天身弟子灌顶，次想面臂圆满天身由莲华（女阴）出，安置座上。]如此，设置淫席，行邪淫法。违犯佛戒，非梵行，非佛所教，名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；彼喇嘛邪众于佛律藏无闻无知，因此喇嘛索达吉无知故，能毫无廉耻的自欺道：“密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此做过相同的解释。”今喇嘛邪众索达吉曲解如来无上戒法，妄谓佛开许“有证地”的弟子可以犯淫，正见已破，大妄语罪成。尚不能得下贱人身，何况欲虚妄之“即身成佛”？如《大般若经·卷第一百二》云：【我若不护净戒波罗蜜多。当生诸恶趣。尚不能得下贱人身。何由成熟有情。严净佛土。况当能得一切智智。】又，有修证者。必有行履；有行履者。未必有修证。有修证者，知而故犯，名为不护净戒。岂有证离欲而，数数故犯淫戒者？而外道索达吉妄言：[密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此做过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时“破戒”。]，此名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；何以故？如《地藏菩萨本愿经·卷上·观众生业缘品第三》中云：【尔时，佛母摩耶夫人恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”地藏答言：“千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”……若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】因此可知，邪教喇嘛众口中所谓藏密之“佛、菩萨”等，缘邪见邪淫故，皆已堕地狱、将堕地狱、今堕地狱中，有何法、何义可言？！彼等行径令各地民众讥嫌“不要邪淫,是喇嘛说的；献妻女来,也是喇嘛说的。”，此等喇嘛邪教名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

普德海幢

又如外道喇嘛宗喀巴在《密宗道次第广论·明上三灌顶后依及结行仪轨品第十》中说：[先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨哆，以具足三昧耶之智慧母、生处无坏、年满十二等之童女，奉献师长。如密续《大印空点》第二云：贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。]

彼修邪淫双身法者，假使有“证地”，然彼“年满十二等之童女”之工具有何证地？

是故，网友虎临驳斥道：【有些邪教上师、邪教徒如是说，这不是喝了一杯甘露丸、又喝了一杯灌顶液的二杯们才会说的话吗？

请问：那些邪教上师双修使用12岁的幼女作为工具，如果邪教上师是 “有证地的大德”，那么，那些幼女可有证地？

用脑子想一想 有用奸淫幼女成佛的法门吗？

如果真的有奸淫女性这种下流的当下成佛法门，双修的邪教上师为何不把他自己的母亲先度了呢？

邪教徒们，你们为何不把自己的母亲、姐妹送到邪教上师那里让邪教上师双修一下你母亲、姐妹 马上度她们成佛呢？

邪教徒们，醒醒吧，别等到了地狱才知道今生所犯的错是多么的无耻与邪恶！】《地藏论坛www.bskk.com》虎临

双身法只是观想 辩二

辩曰：大德，藏密双运都是单人观想在精神上完成的，汝所论者都非真实。

驳斥：痴人盲辩，藏密邪淫法毕竟贯穿始终，双运、单人具犯佛戒，非梵行，非佛所教，名为与佛争者。

而喇嘛教密续中广说，男女真实双修之法，汝今所说与汝“上师”言论相违。如密续《集密后续》云：[金刚（男根）莲华（女阴）合，集诸有金刚（精液），身语意加行，彼悉摄心中，由金刚（男根）路（尿道）出，降于弟子口。]

若非真实，喇嘛教徒互相赠送之甘露丸，以及灌顶食精液等事都无从而来。

再者，即是单人观想，也非佛法。意淫、手淫出精液以供教徒灌顶及食用。即是行邪淫法。违犯佛戒，非梵行，非佛所教，名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

又如外道喇嘛宗喀巴在《密宗道次第广论·明上三灌顶后依及结行仪轨品第十》中说：[先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨哆，以具足三昧耶之智慧母、生处无坏、年满十二等之童女，奉献师长。如密续《大印空点》第二云：贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。]

又《第二十五穗·后分别·第三品》云：[由诸笑及视，抱与两两合（男女二根交媾），续亦有四种。寂静论师释云：言由四者，谓由事、行、瑜伽、上瑜伽续，表示笑、视、抱持、二合。如是事续等中，有明方便智慧诸尊随贪现笑，有现顾视，有现抱持，有现二合（男女二根交媾）。]

如《密宗道次第广论》中说：[《欢喜金刚经》于“智慧满十六”等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，惟多寡异，余与前者。]

此处了了，何容狡辩？！自是汝为能广阅藏密伪经邪论耳！

况且明令尔等喇嘛教徒奉献妻女等，我读书少，你不要忽悠我了。若非实女，尔等送充气娃娃即可也。

尔等邪行之徒，情迷喇嘛教，自甘依偎在喇嘛怀中，甘愿奉献自身及妻、女或夫及子，切莫误导广大后学清净佛子!

为救人而舍梵行 辩二

辩曰：如索达吉在《藏密问答录·双运与戒律》中说：[据一些大乘经论记载，释迦牟尼佛有一世曾转生为婆罗门子星宿，他于四万两千年中一直行持梵净行。其后在一王宫中偶遇一位商主之女，那女人一见相貌庄严之星宿，心性立刻就动摇起来。她未有丝毫怀疑、犹豫，当下即在其脚下顶礼。星宿颇感震惊，就问她何以如此，女人此时就大胆表白说要做星宿妻子。星宿当然要予以回绝，他诚恳说道：“我乃持梵净行者，岂可随贪欲而转，故实无法与你共同生活。”但女人心意已绝，她当下表示若星宿不能同她共结连理，她马上就会因悲伤过度而自杀身亡。

当这个严肃的问题摆在星宿面前时，他不觉陷入两难的处境之中：若与女人结为夫妻，四万两千年行持梵净行之功德、努力顷刻间就灰飞烟灭，但若抛下女人自顾自修行，她又可能因我而死。星宿原本已扔下女人径直走开，但在走过七步之后，对这个女人的悲悯之心终于让他停住了自己的脚步。他下定决心，只要能令这个女人不再感受痛苦、不会因情丧命，自己即便舍弃戒行，并因此而身堕地狱也在所不惜。

打定主意，星宿便于随后之十二年中与那女人生活在一起。最后他则再次出家并修持四梵住，且于死后转生梵天。以他当时凭大悲心摄持所行之故，星宿反因此而迅速圆满了四万大劫资粮。]如此仁者当知，藏密双身法，实是菩萨为方便救度众生，而开许的淫欲法。

驳斥：无知痴人！只凭单个菩萨救人舍梵行事，而污佛开许，名为大妄语。

且，彼菩萨舍梵行，而与女子做夫妻，非犯邪淫。而今喇嘛邪淫，非正夫妻事。岂能比类？！索达吉愚痴、无知，不知律藏。在家夫妻和合事，佛未曾制戒。妄言佛陀开许喇嘛教犯戒邪淫法。犯大妄语戒，罪至地狱。

又，今实未见邪教喇嘛，每一个都受藏地女子以死要挟，被迫与女子行邪淫。皆非为救人而行邪淫，却见邪教喇嘛众，处处巧立名目，坏人伦，夺人妻女。如《密宗道次第广论》第376页中，宗喀巴说：[以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女奉献师长…姊妹或自女，或妻奉师长。]

因此，当知邪淫喇嘛教名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

如宗喀巴所著，法尊翻译之《菩萨戒品释》中言：[若谓已受菩萨律仪修菩萨学，是入波罗蜜多乘者。若入密咒则不须尔，故非一切菩萨共道。  

而今诸如宗喀巴、索达吉等广大喇嘛，不知不学三境聚戒。处处妄语“佛陀开许吾等邪淫”，何以如此？宗喀巴、索达吉欲为己修此邪淫法故。是故处处矛盾。彼等喇嘛之言行，一如民众讥嫌“不要邪淫,是喇嘛说的；献妻女来,也是喇嘛说的。”

如密续《庄严能仁密意论》中言：[若作是说，安住随一别解脱律仪，谓近事男，近事女，勤策男，勤策女，正学女，苾刍，苾刍尼，乃至命存七众别解脱律仪。乃可正受菩萨律仪，非余可受，余者不生菩萨律仪故。此于大乘未多劬劳。若无别解脱律仪，即便不生菩萨律仪，则菩萨藏及其释论，应当说此为彼根本。此定当说，譬如大乘乃至菩提归依三宝。]

然，如今之喇嘛教无皈依三宝，皆是四皈依者。尚无三皈依之戒体根本，何况别解脱律仪、菩萨戒，毫无戒律可言，比等喇嘛教徒尚不能保住人身，却要诳惑信众“即身成佛”，名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

彼等行径诚如《楞严经·卷六》悬记云：【汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。】

非双身修法不速得佛 辩二辩曰：如密续《成就真实论》云：[吉祥大乐金刚萨哆，若由余道，须经多无数劫乃能证得，诸具金刚乘方便者，即于现法无难而证。]又如密续《一切秘密经》中说：[总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。胜授论师《集密释》亦如是说。]，因此双身法乃是即身成佛之无上捷径！驳斥：无知痴人！如萨迦派(花教) 说诸明妃（行邪淫之女体）差别：[灌顶之法：先须寻求具相之明妃，此说共有六相之女：1、 具兽女：上身乳坚实，下身丰腴紧密，腰细，步态悠闲，见男子时目不瞬眨，其体气及密处有麝香味。2、 具螺女：总相为骨粗，肉滑软，脐有右旋螺纹，身力大、迅捷，音清亮快疾。3、 具象女：总相为身肉丰腴，身肢短，力大，眼小，耳长且大，出汗时其味极馥，聪慧寡欲，蜂常缠（绕）之。4、 具纹女：肉色微红，脐上有三竖纹，眉间有一竖纹，诸肢节纤长，身肢多有吉祥纹者大吉，护爱孺，如此者应特赞许。5、 众相女：具四种功德，或具二、三种功德。其它教授中亦有为具牛女，此女与具象女同一性相。]由此可知，彼喇嘛教上师、弟子等，耗费大量时间在寻找符合要求之女体色身，一一女人需裸体观察音声、面貌、四肢、腰、乳、女根等，不然如何知是否符合要求？觅到后，以供邪淫法用，不然何来那么多的甘露丸、灌顶液，以供弟子食用？是故，藏密喇嘛教实非佛法，有何正法可言？喇嘛教名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；又如外道喇嘛自谓“除佛瑜伽（邪淫双身法）外，行者不得佛。”，与菩萨藏经《妙法莲华经•提婆达多品》龙女献龙珠后，于他方世界显现圆成佛道相违。如【当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。】如《佛说宝网经》中云：【常为转轮王，辄值见诸佛。适遇寻供养，无量不可议。　恒遵修梵行，神通而独步。执转诸总持，致睹诸佛路。　常得觐诸佛，犹如江河沙。超越诸生死，亿劫亦若干。】又，双身法不应道理，诸如极乐世界等清净佛刹，并无女人，男女淫欲等事，彼等一生即补佛位。喇嘛教如何言非“邪淫双身法”外不能速得佛道？不能证得佛果焉？如《悲华经·卷第二·大施品第三之一》中可知，清净佛土无量无边：【尔时，会中有菩萨摩诃萨，名曰寂意，瞻睹如来种种神化已，白佛言：“世尊，何因缘故，其余诸佛所有世界，清净微妙种种庄严，离于五浊，无诸秽恶，其中纯有诸大菩萨，成就种种无量功德受诸快乐？其土乃至无有声闻、辟支佛名，何况当有二乘之实？今我世尊，何因何缘，处斯秽恶不净世界，命浊、劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊，于是五浊恶世之中，成阿耨多罗三藐三菩提，在四众中说三乘法？以何缘故，不取如是清净世界，而不远离五浊恶世？”】是故，当知邪淫成佛无有是处，唯弊魔诳惑无知众生耳！有择法智者，其谁生信？！