和学佛者谈：认知、见地、与修行

笑笑客

日期: 2007-01-30 20:37
原文地址: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a90e4010100081d.html
--------------------------------------------------------------------------------

虽然题目如此，我还是要从世俗角度去谈。

我在这里先谈我的求知经历。如果我没有这种经历，而听到别人说：“宗教修行也是一种极重要的辅助认知手段”，那么我就有可能觉得好笑，以为这个人在说笑话。然而由我个人的求知经历，可以证实这种说法不是无稽之谈。佛教修行中的做善事、忏悔、发愿、诵经、参拜等，竟然能对人的求知起到巨大的作用，这是我在修行之初，根本就没有想到的。我修行之初，也没有这个目的。当然，现在回过头来看，要想使修行对求真有帮助，其中还真要求修行者有相当的悟性，也并不是一经修行，都必定获得某种真知的。

修行之时还有许多门道，这都要靠个人的理解、个人进行悟解，方入正路。因此，悟性不足者，此路不易通。

我的研究哲学，一开始和书本无关。我只是冥思苦想：社会上出现的种种事件、现象之中，有没有可以被人把握的规律？这是我求知的开始。后来就是思索天地间现象的规律。后来我才知道，我思索的这些东西，属于一种叫作哲学的知识。我当时没有正式接触哲学书籍之前达到的水平，回想起来，可以算是机械唯物主义的水平，也是决定论的，把一切都看作与物理运动相当的东西了。

后来接触了许多古典和现代的西方哲学，又接触了气功与特异功能，这一下把我的头脑弄糊涂了：特异功能是无论如何也无法进行理性解释的。同时康德的物自体、休谟的归纳问题、胡塞尔的现象学、柏格森的生命哲学，都引起我的关注。

周易和四柱学说的预测功能，风水现象，面相术之类，我经过许多实际调查与分析，这些竟然是真实有效的：这都使我大惑不解。

周易引起我的困惑。四柱学、风水现象、它们的灵验，有人不屑于谈论与关心这些。可我想到的是，这类问题怎样从哲学上进行解释？

按我喜爱刨根问底的习惯，我必定要追问出来一个所以然，而不会善罢甘休的。

可是后来的情况是，我无论怎样也思维不透，终于无法解释这许多神秘现象。要不是我后来的学佛，可能这些东西我永远也不可能解释清楚了。

有人以为只有自然科学在使用理论模型去解释世界，宗教是不会用这种方法的。可是我的经历后来告诉我：佛学也可以归结为用理论模型去解释世界。若不是有许多我自己进行的现实验证，我也不知道佛法有这么神奇。

后来怎么样呢？由于我的修行行为——我明明白白知道其间的因果关系——有一天我突然明白了原先百思不得其解的特异功能和神秘文化的一些奥秘：风水术我懂了，特异功能我也懂一些了。现在在我的眼里，我可以用一种理论模型去解释这一切。同时，我发明了认识当量的理论，和发现了美、伦理的奥秘。对于伦理我透露了一点，而对于美，我保持了沉默。然而我也发现：这一秘密也是佛法的要义。因为佛法要义就象是对我的理论模型的高度凝练的概括与总结一样。这也就意味着：这种秘密古代有佛教圣人、菩萨知道的更多。有了这种悟解后，我再反过来对照瑜伽行派、中观学派的一些观点与结论，一看就明白许多原先不懂的意义了。

在古典哲学和现代哲学大家之中，有不少名震全球的大哲学家的观点，是符合佛法要义的。可惜我不能直接说出来他们是怎样、如何符合的。而且这样的哲学大家还不止十个八个。

现在有不少人在研究哲学，建立自己的体系，这当然是好事。但我认为研究者一定要有清醒的头脑：如果没有远高于一般人的洞察力，那么怎能有远高于一般人的真知灼见？而没有真知灼见，那么仅构建个理论框架是没有用的。譬如孔子的《论语》，也许并没有什么整体体系，但许多话都充满着非凡的洞察，充满着真知灼见，所以孔子伟大。

在哲学家中，有许多人具有非凡的洞察力。

那些哲学研究员、哲学教授也许是不能活用哲学的：这是和我的最大区别之一。原因是他们紧盯着学理，从学理还是到学理；而我却是从现象到学理，再从学理到现象。要不然，也就不可能发现那么多现象符合佛法，且从现象中看出佛法的伟大来。

从中医的实践和思维方式来看，中医是远比西医在方法上有优势的。但中医也有比西医劣势的地方。这有一部分是从我所知道的佛法的奥秘的角度看的。

我在日常生活中，也时时思索大道理。例如，我曾许多次从观察到的世俗间发生的一件事情，由对神秘文化的理解和猜测，推想到将会发生另外一些事件，而且后来确实应验了。经过许多次这类事件之后，我又明白了一些前人尚未曾提及的道理。这是我认真学佛和认真修行之前发生的事情。而当我通过修行，获得某种认知之后，我发现可用一种理论模型去解释许多神秘现象，包括我经历的那些神奇应验与推想，而且都在一定程度上是好理解的了，也失去了它们的部分神秘性。如果没有修行，据我的经验，是远远达不到现在这种明白程度的。尽管我没认真修行之前，对世界的理解在别人看来已有很深的发现了，但这些事件的神秘性没有减低，直到通过修行获得了重大认知进展，这种神秘性才开始部分消失了。

正是因为有了这样的认知背景经验，我才把物理学家的工作，看得似乎象是儿童过家家般的幼稚；也才发现：中医比西医在理论上深刻得多。

我把我的关于世界真相的理论模型应用于解释世界大千现象，并发现这个模型符合佛法要义，许多神秘现象都可以得到这个模型的相当合理的解释，又能借以理解瑜伽行派和中观学派的一些观点。这个模型又能在中医学、世俗生活世界中得到很多印证其是合理的。因此，我已在没有高僧帮我印证的情况下，自己用实践进行了一部分印证。我的理解，已经过了许多事实与佛经的检验，也经过了对照《金刚经》的检验，甚至也经过了对照《六祖坛经》的检验。而这些检验都在原理与要义上保持了相当的一致。

我的对现象世界和佛法的理解，虽现代无人能够印证，但将来会有人能懂的。我也不想是这种状态，但我个人又有什么办法呢？

禅宗五祖弘忍是理解《金刚经》真义的，他只对六祖惠能一个人透露了秘密；而六祖，却一个人也未告诉。

细观《金刚经》，里面的许多话，佛陀说的很含蓄、隐蔽。但是这些话本来可以直白的说出来，好让人们一看就明白，可是为何佛陀不直接说呢？这里面就有深意。佛陀的意思肯定不是让所有的人都看不懂《金刚经》，而是让该懂的人能看懂，不该懂的人也就看不懂。我从我的理论模型中，悟出了一些为何《金刚经》用隐语的道理。

以我个人的观点，佛法真义可能确实不能乱知道。我的理论模型可能擦到了佛法真义的边儿，我怕说出来，人们在欲望的驱使下去应用，从而把世界搞乱了套。何况现在人们的道德境界不高，见地也低。

而弘忍和惠能又给我们作出了榜样，所以，我只得保持沉默。