破斥谢安朔邪见 卷一

普德海幢

破斥谢安朔邪见

普德海幢

诸佛子当知，佛陀出世为一大事因缘。如《添品妙法莲华经·卷第一·方便品第二》

【舍利弗！云何名诸佛世尊惟以一大事因缘故出现于世？

诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；

欲示众生佛知见故，出现于世；

欲令众生悟佛知见故，出现于世；

欲令众生入佛知见道故，出现于世。】

佛陀在世，外道、魔民之辈，窜匿消声；佛陀涅槃，末法时至，外道、魔民之辈，纷纷举扬邪见，各个自称“佛、菩萨”，且证量越佛。

如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第九》中佛记云：

【阿难，当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。】

又如《佛说法灭尽经》中云：

【佛告阿难：“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉。】

对于这些魔子，今世之佛子应如何护持佛法，令不坠堕？

如龙树菩萨《大智度论·卷第八十四·释三慧品第七十之下》中云：【今当说般若力，所谓般若能生一切智慧、禅定等诸法，能生一切乐说辩才。以般若力故演说一句，种种庄严穷劫不尽。星宿日月不能照处，般若能照，能破邪见无明黑闇故。】

诸佛子，应念佛恩。习诵大乘，增广见闻，安住正思维。破斥邪见、魔说；或随喜、赞叹破斥者，以此护持佛陀遗教。如佛陀所行，吾辈佛子当随行。

如《优婆塞戒经·卷第二·名义菩萨品第八》中云：【常乐修磨利智慧刀。虽习外典为破邪见出胜邪见。】，是故当破斥邪见、魔说；当随喜赞叹破斥邪见、魔说之行者；

复次，如《大般涅槃经·卷第二十六·师子吼菩萨品第二十三之二》中云，佛陀【为破邪见六年苦行】，是故当破斥邪见、魔说；当随喜赞叹破斥邪见、魔说行者；

复次，如《佛说佛名经卷第十二》中有【南无破邪见魔菩萨】，是故当破斥邪见、魔说；当随喜赞叹破斥邪见、魔说行者；

又，为令众生开、示、悟、入佛知见故，佛陀在世时，必破斥世间出时间种种邪见。如隋北天竺三藏阇那崛多译《大宝积经·卷第八十·护国菩萨会第一十八之一》云：【尔时，护国菩萨欲重宣此义，而说偈言：……

愿出迦陵频伽声，大梵雷音破邪见，

众会渴仰为法来，愿施解脱甘露浆。】

是故佛子应当破斥邪见，名为报佛恩，名为护持佛法，名随佛行；

佛子应当受持斋戒，名为报佛恩，名为护持佛法，名随佛行；

佛子应当持戒念佛，名为报佛恩，名为护持佛法，名随佛行；

佛子应当茹素诵经，名为报佛恩，名为护持佛法，名随佛行；

又如《法苑珠林·卷第七十九·十恶篇第八十四之七·邪见部第十三(此别二部)·引证部第二》中云：【当时城中有二十五旃陀罗女。复有五十婆罗门女。及诸杂类。并及末利夫人宫中合五百女。不信佛者。见佛如来足步虚空为于老婢现无数身。皆破邪见头顶礼佛。称南无佛。称已寻见化佛如林。即发菩提。老婢邪见仍未生信。由见佛故除却八十万亿劫中生死之罪。】

如《提婆菩萨传》【提婆于是出就闲林。造百论二十品。又造四百论以破邪见。】

今纵观外道谢安朔所言，皆系剽窃佛经义理、大德注疏，用以妆点自家门面。寡闻之人，意谓谢安朔擅能说“法”；情执深者，信彼自封之圣。实不知彼私窃佛经义理，却又不注明摘引；广演相似佛法，却非信佛教者，其猥琐用心可知一二。

谢安朔者，非止阴袭佛教经典义理，伪装己出；又暗流外道邪见污言于其言论之中。今当一一剔出，剪灭彼之邪见伪说。

问曰：吾观谢安朔其所说，皆佛教义理耳。仁者，何以称谢安朔为外道？

答曰：君于外道谢安朔之言论所知浅少，如彼于《镇邪一方的佛塔(2011-12-20 21:09:51)》中说：

[本人不是佛教徒，师从道法修炼，在数年间也略读佛教经典，可是，不同修炼法门，宗教的核心内涵，当升华到一定层次境界时，就相通相融了。

不只是佛教、道教，还有其它国家历史上所流传下来古老的修炼法门，都是浩瀚宇宙伟大的真相，在不同的人类文明时期，宇宙中神灵传予地球人类的福音。]

是故当知，谢安朔实是外道——一贯道徒，非佛子耳。

根据一贯道的主张，宇宙真理虽只有一，但可经由各种形式依各地风俗民情来显现，所以有世界五大宗教儒、释、道、耶、回，分别于世界各地展现真理教化人心的力量，惟其宗旨皆相同无异。

破斥谢安朔邪见卷一

诽谤佛法品一

如一贯道徒——谢安朔于《亲近灵魂 (2011-12-20 22:12:44)》中诽谤言：[佛教中历经几千年来一些修行者流传下来的“经论”，很多部分都是“人类”在“思辨”、在“感悟”。所流传的，都是人类的知识、情感内涵、哲学认识，以及对于“境界”本身的执着。现在的很多“经论”，早已经被人心的执着障碍“篡改”得面目全非！严格意义上说，已经不是属于神灵的真如法性，而是属于人类的“思维学术”。]

又如一贯道徒——谢安朔于《生死轮回(2011-12-20 22:11:07)》中诽谤言：[佛教“经律论”的出现，掺杂了大量人性对于“真如”的“参悟”，说白了就是“猜测”。真理的纯净真实，如意不动的本性，落入了“形而上”的猜测，就落入了人心的理解揣摩范围，原本应该解脱生死轮回的宇宙间神灵的法则，却被人心带入了人类的“学术、文化、心理反映”，人类的执着，封死了解脱生死的道路。如果不是今生能够证得本性圆满的真如法性，谁敢质疑佛法在历史中流传下来的一切经书？可是，事实上就是这些经文、文字背后的境界，早已脱离了真理的光明智慧，而贯穿在人性的“逻辑思维”，这就是生命的绝望。]

与这种诽谤自相矛盾的是，一贯道徒——谢安朔在《颠倒梦想 (2013-07-15 17:28:56)》中说： [佛教经典，讲的都是实证境界，不是普通的道理，而是通往佛土的地图。修行者要心意灵魂受持正法，亲自去走路，以正知见解脱无明，往离舍攀缘我执的方向走，自性在尘境中逐渐复苏，才能够亲身体证佛陀所说的景色与境界。]

与这种诽谤自相矛盾的是，一贯道徒——谢安朔在《新生(2014-01-11 16:27:10)》中说：[闭关中的学法每天长达十几个小时，心灵觉明空照，全部的身心融化于《楞严经》中，法与心灵觉知相合，不过思维分别，仅仅是以心灵深层记忆听法，心与佛法圣灵明光相结合，心心相印，寂灭我执取舍。]

与这种诽谤自相矛盾的是，一贯道徒——谢安朔在《五蕴---色，受，想 (2014-02-18 13:14:20)》中说：[依止释迦牟尼佛的教法，学习《楞严经》、《圆觉经》，去思维《楞伽经》、《大日如来真经》中所阐述的究竟意义。将这些法，深刻地烙印在见闻觉知的深处，以我们的心灵深处的分别觉知去体验。]

与这种诽谤自相矛盾的是，一贯道徒——谢安朔在《神（壹）(2014-06-20 08:09:31)》中说：[每天早晨起来，第一件事就是开始听法，不间断地听《楞严经》，《圆觉经》一直到晚上。中间大概就休息两三个小时，让耳朵休息一下。]  

更矛盾的是，一贯道徒——谢安朔在其言论中处处引用经典，如谢安朔在《观自在菩萨 (2013-12-14 13:19:04)》引用《楞严经》：[初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。---《楞严经]

如一贯道徒——谢安朔在《持戒 (2013-12-09 10:10:14)》引用《圆觉经、心经、大日如来经》：[善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱---《圆觉经》……

此即是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。---《心经》……

又如一贯道徒——谢安朔在《持戒 (2013-12-09 10:10:14)》引用《楞严经》：[“阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽”。---《楞严经》]《大梵天(2014-01-25 16:15:02)》

纵观一贯道徒——谢安朔引用最多的是：[居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实]。多数都不注明出处，名为与佛诤者。

此文出自《大方广圆觉修多罗了义经•清净慧菩萨》【善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。】

由上文可知，一贯道徒——谢安朔处处抄袭经典，却又诽谤经典。剽窃佛经义理，稍加释义，视如己出，诚为无耻鼠辈耳！

普德海幢

按时间来看，一贯道徒——谢安朔谤佛在前，后又改赞佛法。源于其言论皆抄袭佛教经典、义理，因此现在改诽谤为推崇。如此可知，外道谢安朔无知、愚痴，毫无证量可言，可见谢安朔的“修行”尽为邪见外道。

至今不见一贯道徒——谢安朔忏悔此诽谤之罪，可见2012年以来之言论皆伪装谈论佛法，其实为附佛外道，挂羊头卖狗肉而已，实为坏佛法而自崇。

如一贯道徒——谢安朔在《信仰之殇（贰）修法(2013-10-20 17:19:26)》中吹嘘说：[如何解脱？有两个非常殊胜的事情：第一个是大菩萨讲法，第二个是如来应世。为什么这么说？如来啊，他是究竟觉悟者，如来应大事而彰显世间，什么是大事？宣扬佛知见。佛知见——就是我们听的《金刚经》，听的《圆觉经》，听的《楞严经》，这就是佛知见。这些佛知见，祂仅仅是一个概念，但是祂却可以点醒迷茫的灵魂，直指自性，让众生找到回家的路。……

一个修行的人，这一生中，不能缺少两样东西：第一个正知见，就是正法，有如来应世宣法，有大菩萨解法，要是没有大菩萨解释如来妙法，无明业障，身心幻垢因果聚合的众生，是没有办法了解无相圆满的如来真意，只有大菩萨，因为祂是觉性所现，祂是如来妙明真心绽放出来觉性光明，遍满十方世界，随意所现一切众生相体现，这些大菩萨们，他们可以根据众生不同的根性，不同的执着，不同的迷茫，不同的因果，宣讲不同的善巧方便法，以解开众生的迷茫，直指众生的自性，让众生在迷茫和沉轮生死的大海当中，能够清醒过来，能够解脱一切妄想对于自性的束缚，从而即身成佛。]《信仰之殇（贰）修法(2013-10-20 17:19:26)》

如一贯道徒——谢安朔在《在生命终点等你。。。。。。 (2011-12-18 23:51:35)》中吹嘘说：[进入我修炼成就的世界，往下看，地球就找不到了，太小了。灰尘一样多的银河系遍布在底层的宇宙时空中，时空多得数不过来，宇宙就像是组成大海的每一个水珠，每一个水珠里都有庞大的宇宙系统，里面都有无量的宇宙体系。]

如一贯道徒——谢安朔在《生死轮回 (2011-12-20 22:11:07)》中吹嘘，说自己曾经转世为“活佛”，并令一些“灵魂圆满成佛”：[为了在西藏愚昧之地开创佛土净地，又开始轮回转生，从喇嘛到活佛，从活佛到大活佛，一生生的轮回，用神迹、用智慧、用生死的现象，来感化这些肉体后的迷茫的灵魂们。藏地的信众心态很虔诚，在我数百年间的轮回过程中，追随我生命轨迹的弟子有数百人，这些灵魂有的早已圆满成佛，有的还继续在藏地佛教中修行，有的追随我到了今天，那都是穿越了生死，赤诚一心地追随我，今生成为我至亲的人。]

一贯道徒——谢安朔前面诽谤佛法，这里又大摆龙门阵，目的就是为了说明自己是“大菩萨解释如来妙法”。

但愚痴的谢安朔，被魔业所弊，为何不用脚趾头想想，哪里有诽谤佛法的“菩萨”？

愚痴的谢安朔，为何不用脚趾头想想，哪里有崇尚外道法的人说自己是“菩萨”的？

愚痴的谢安朔，为何不用脚趾头想想，哪里有自己说自己是“菩萨”的？因为佛陀已令菩萨阿罗汉来人间不得轻易泄露身份，除了命终以后，才会透露点点信息。如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第六》【我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。】

而一贯道徒——谢安朔恬不知耻，竟自摆龙门阵，暗示自己是“菩萨”，已经成就自己的“世界”。这种在静坐时看到的皆属幻象，佛陀在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第九》中已经明示：【暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

这个一贯道徒——谢安朔在其《造神(2014-06-05 07:13:07)》等文中也常常引用上面的经文，却毫不知义，不过用来装点门面，引诱无知者，迷信其为圣人。这种狂邪之辈，佛陀在《楞严经》中早已悬记：【阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第十》

又如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第九》中，狂邪之辈【自言是佛，身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。】

再来看看，一贯道徒——谢安朔在引用佛经时闹得笑话。如谢安朔在《寂照圆觉 (2012-08-22 04:35:25)》中言：[若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者——《楞严经》]

而实际此文出自《圆觉经》并非《楞严经》，在《大方广圆觉修多罗了义经•清净慧菩萨品》【若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。】。

崇尚喇嘛教品二之一

一贯道徒——谢安朔无知故，在《镇邪一方的佛塔(2011-12-20 21:09:51)》中说：

[不只是佛教、道教，还有其它国家历史上所流传下来古老的修炼法门，都是浩瀚宇宙伟大的真相，在不同的人类文明时期，宇宙中神灵传予地球人类的福音。“道”无处不在，不同的法门都是“道”的如意展现。]

无知故，不知邪淫之印度教、喇嘛教等皆非正道。

如一贯道徒——谢安朔不知道教、基督教、伊斯兰教、印度教各个争立“造物主”，自是非他。如《爱多列雅奥义书•第一章》徐梵澄译

[“太初，此世界唯独“神灵”1也。无有任何其他樠壅。彼自思惟：“我其创造3世界夫!”

彼遂创造此诸世界：洪洋也，光明也，死亡也，诸水也。

洪洋在天之彼面，天为其4基。两间，诸光明也。地，死亡也5。地之下者，诸水是也。

彼自思惟：“吁。此诸世界也，我其创造护持世界者乎!”

彼遂直由诸水取出一真元体6而形成之。”

注：

1 Atman，常译“性灵”。此处义为“神灵”，“精神”。

3 意谓“自我之自体创出”。

4 “洪洋”原文即“水”(Ambhas)，是谓天之外有水界，以天为其基承。

5 “地”界即“死亡”，盖凡生于地者，必有死，故云。

6 purusa，音译“补鲁洒”，义可谓为“原始人”。]

那么我们再来看看基督教《圣经•创世记》

[1:1 起初　神创造天地。

1:2 地是空虚混沌．渊面黑暗．神的灵运行在水面上。

1:3 神说、要有光、就有了光。

1:4 神看光是好的、就把光暗分开了。

1:5 神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日。

1:6 神说、诸水之间要有空气、将水分为上下。

1:7 神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了．事就这样成了。]

那么我们再来看看盘古开天传说，如《三五历纪》中说：

[天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。]

如上所说，各个“造物主”创立宇宙、万物、众生，而“造物主”是一？是多？

若有多个“造物主”，彼等皆自谓造立世间（地球），互争功劳名为无知，不名“造物主”，不知谁造天地，争论不休故。

若“造物主”是一，而各宗教表述不同，此亦名为愚痴，不名“造物主”，皆依无明而造世间。何以故？

“造物主”具足无明烦恼故，所造世间，具足生、老、病、死、三恶道等。因此故说“造物主”们因自身具足无明烦恼故，造此缺漏世间。

一贯道徒——痴人谢安朔，信彼“上帝、真主、盘古”等造世间、众生等，而佛法中云：一切众生无明为咎，妄见如梦身心，非佛造诸众生。佛与众生皆有如来智慧功德藏，平等故。是故，佛陀岂能与具足无明之“造物主”们等同而论？

况且佛教中众生可以成佛。而众生不可成为“上帝、真主、盘古”等。

而一贯道徒——谢安朔无知故，妄称佛陀、上帝、真主、盘古为“神灵”。彼言：[不只是佛教、道教，还有其它国家历史上所流传下来古老的修炼法门，都是浩瀚宇宙伟大的真相，在不同的人类文明时期，宇宙中神灵传予地球人类的福音。]《镇邪一方的佛塔(2011-12-20 21:09:51)》

而佛陀非是“神灵”，佛陀却有其人。而彼一切“神灵”在佛教中仍在生死轮回中。因此，谢安朔在《镇邪一方的佛塔(2011-12-20 21:09:51)》建立梦呓之语，与彼在《造神(2014-06-0507:13:07)》中所言自相矛盾。谢安朔言：[其实，我们绝大多数人，都将如来当作了无所不能的神灵。可是，事实上，一切神灵，在佛法究竟意义上来说，都是迷茫的众生。一切众生皆是因缘和合所现业果，我们所谓的自我以及诸神，皆是无明心尘所现的因果对境。]《造神(2014-06-0507:13:07)》

由此可知，一贯道徒——谢安朔毫无辨别能力，不知各个宗教教义之差异，义理之高下，修证之正邪。更不知佛教法义之超胜，义理之圆满，修证之殊胜。

由此可知，谢安朔不过食一贯道之唾涕，步外道之邪径，与佛相争耳，名为魔民，顺邪见故。

普德海幢

崇尚喇嘛教品二之二

又如印度教性力派与邪淫藏密喇嘛教，皆违人伦，纵邪淫，祭祀饿鬼。

如幼儿未断奶时，不离女人左右，及至长大，行走四方。喇嘛教的“佛、菩萨、金刚”亦复如是，各个都要抱个女人，名为“未断奶者”，难离女人故。

犹如懦夫，畏惧森林。喇嘛教的“佛、菩萨、金刚”亦复如是，各个畏惧梵行之林故，名为怯弱，非勇猛大人。

犹如奸夫淫妇，编造谎言，成就邪淫通奸。喇嘛教的“佛、菩萨、金刚”亦复如是，各个造密续等伪经论，毁败梵行，违背佛戒，违背人伦用成邪淫之行。

而诸佛子，现见佛陀成佛时离于女人，独步解脱。

喇嘛教==女人教。不离女人故；

喇嘛教==奶妈教。不离女人，食彼精液、污秽故；

喇嘛教==变态教。不离乱伦、食大小便故；

喇嘛教==杀人教。不离人骨、人血、人肉故；

由上可知，喇嘛教实为旁门左道，无有丝毫正法可言，外道谢安朔却列此等邪教与佛教等同为“大道”，实为愚痴，名为与佛相争，与佛相争者不善，终堕三恶趣故，名为趣地狱者。

若读者不解，可下载山人拙著——《藏密外道论》，一阅便知。

一，妄言曾转世为活佛

如一贯道徒——谢安朔在《生死轮回 (2011-12-20 22:11:07)》中吹嘘自己曾经转世为“活佛”，在藏地令一些“灵魂已圆满成佛”。

[为什么选择西藏这个地区开创新的佛土？因为这个地区的灵魂本质比较新，没有印度、中国的灵魂在三界内轮回经历的时间漫长，这样的灵魂接受真理比较容易，而且，佛法的真理内涵很容易就和生命的本质融为一体，成为光明。……

为了在西藏愚昧之地开创佛土净地，又开始轮回转生，从喇嘛到活佛，从活佛到大活佛，一生生的轮回，用神迹、用智慧、用生死的现象，来感化这些肉体后的迷茫的灵魂们。藏地的信众心态很虔诚，在我数百年间的轮回过程中，追随我生命轨迹的弟子有数百人，这些灵魂有的早已圆满成佛，有的还继续在藏地佛教中修行，有的追随我到了今天，那都是穿越了生死，赤诚一心地追随我，今生成为我至亲的人。]

藏密喇嘛教之奸伪，山人于《藏密外道论》中广述。今略说喇嘛教之荒诞：

如邪淫喇嘛教中“佛、菩萨、金刚、空行公、母”等皆好杀人、邪淫；

彼“佛、菩萨杂交化身”莲花生食用人尸；

彼喇嘛教徒食人精、血、粪、便、人肉等；

彼喇嘛教徒受持杀人戒；

一贯道徒——谢安朔，既然无耻的吹嘘自己曾经转世为藏地的“活佛”，上面所说，喇嘛教荒诞之修行，谢安朔必定一一修行过。

且一贯道徒——谢安朔，今世仍崇奉、修行邪淫喇嘛教。是故一贯道徒——谢安朔，名为无知，不知喇嘛教实为邪淫外道故；名为与佛争者，信仰邪淫喇嘛教故；名为趣地狱者，造大妄语业趣三恶道故。

二，崇信邪论《中阴闻教得度》

【中阴身】又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投胎。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

一贯道徒——谢安朔于《跨越生死---1（生死流浪）(2013-03-16 06:57:41)》中说：[在心灵习气、觉知因果尚未形成下一个业境之前，灵魂称为“中阴身”。中阴身就是觉知妄想相续，形成新的因果业境前的一个状态。]

由上可知，中阴身既是鬼魂之属，见闻觉知稍过人类。而在《莲花生大士全传·第五篇不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》中，“杂交化身”莲花生妄言：

[‘某某!谛听!你现在正安住于清净的实相明体当中。你应该现前认取法尔的明空光明。某某，你现前的智慧体性，自性本空，无色无相，本来空寂，即是性空实相，就是普贤法界的真实体性。

‘你自身的智性，就是法身净识自身，即是普贤王如来。而所谓本然空寂，即是无障无碍，无有恐惧，光明现成，随缘示现，你应当现前认取这明空喜乐的智性自身。

‘自性本空、无色无相的法尔净识，与光明现成、明空喜乐的智性，二者无二无别不可分离，两者圆满契合，就是广大圆满的法身境界。

‘你自性的明空光明、性体本空，与光明法身无二无别，这不可分离的净识，无生亦无死，即是阿弥陀佛的法身无量光明。

见闻觉知稍过人类的中阴身，怎么可能存在“安住于清净的实相明体”的状态？！

况且既然说是中阴身“安住于清净的实相明体当中”，那么莲花生所谓的这个“实相明体”必定是有为生灭法。

何以故？诸法实相，乃无为法，必定无中、无边，离二边分别故，岂能供有为、生灭的中阴身“安住”其中？！

诸法实相，无生无灭，无增无减，哪里来的“中间”和“边缘”？

因喇嘛一教邪众，均不解诸法实相义，故有此等笑话，诳谓中阴身“安住于清净的实相明体当中”。（毕竟解放前的近贰千年的时间里，文化仅仅掌握在少数贵族和僧侣中，所以喇嘛们的胡编滥造，也没有人有能力敢反驳。）

由此可知，诸法实相无中、无边。“杂交化身”莲花生，你让中阴身安住“实相明体当中”就是一个笑话，名为愚痴梦呓。

而一贯道徒——谢安朔竟信彼“杂交化身”莲花生愚痴梦呓之言，在《欧阳的顿悟 (2011-12-18 23:34:51)》中言：[在藏密修行者的觉悟中，将这称为“地光明”或“明光”的显露，意识本身溶入广袤的真理。《中阴闻教得度》说：“一切事物的本性是开放、空旷的，赤裸如天空。光明的空性，没有中心，没有圆周：纯净、赤裸的本觉露出曙光。”]

如一贯道徒——谢安朔在《寂灭为法 (2012-08-31 13:27:05)》中引用[《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。]。

由此可证二事：一者，一贯道徒——谢安朔丝毫不解此句佛经义趣；二者，《中阴闻教得度》愚痴无知。

何以故？如《宗镜录·卷第五十七》【所以楞伽经云。一切诸度门。佛心为第一。又云。佛语心为宗。无门为法门。】之义为：一切众生自心现内外诸境界，内境界谓六根——能见；外境界谓六尘、十方世界等——所见。如人梦中所见色身、世界等。

如人言梦中见己身伴美女，游历山水国境，妄想与美女同宿，未及同宿而醒。有愚人闻已告言，君应将“想与美女同宿”的意识心融入自性、自心。彼愚人不知梦境即是自心所现，己身、美女、山水、国境、妄想等皆是自心所现。

而《中阴闻教得度》中“意识本身溶入广袤的真理”亦复如是，不知意识、意根、意皆是自心所现。

由此可知一贯道徒——谢安朔自无知故，所信《中阴闻教得度》亦复无知；

《中阴闻教得度》无知邪见故，崇信者一贯道徒——谢安朔亦复无知兼邪见；

是故《中阴闻教得度》与谢安朔言论皆与佛法相悖。

有人问曰：君言“自心”，莲花生等所言“自性”名词不一，问难不成。

答曰：如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》中云：【世尊，如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。】

自性虽清净，然今自性“客尘烦恼、上烦恼所染”故名自心。因此当知，自性既是自心。以性为心，因心有性。岂可分焉？

如《莲花生大士全传·第五篇不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》中言：[‘另外，忿静诸尊都有巨大的身相，随缘而现，最大的可与虚空等同，中等的则与须弥山王同样高大，小的则比我们的身相大十八倍。但你根本无须恐惧。纵使现有的一切森罗万象，同时示现忿静诸尊的形相前来大放光明，只要将这些光焰认取为你自己的智性所现，即可在认取的当下立证佛果。所谓“于刹那顷，顿证圆觉”，即是此意。只要你能总持不忘此点，那么就可因这些智慧光焰与法、报、化三身融为一体而圆证佛果。]

一贯道徒——谢安朔在《欧阳的顿悟 (2011-12-18 23:34:51)》中言：[这也就是为什么在一个修行者快去世的时候，一定要有他修行法门的上师去为他开示佛法光明之地。抱着对佛法，对于上师的虔诚信仰，弟子归于灭度后，灵魂得以佛光的引渡，解脱轮回。]

上文已述，中阴身唯见闻觉知稍过人类。怎么可能因此得见自性？况且自性无相，本自清净怎么会现所谓的“忿静诸尊”的饿鬼相？如《金刚般若波罗蜜经》中云：【佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”】

由此可知《中阴闻教得度》中所谓“智性所现忿静诸尊”等，实为饿鬼诱引亡人。如《地藏菩萨本愿经·卷下·阎罗王众赞叹品第八》中云：

【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者！】

普德海幢

而一贯道徒——谢安朔在《欧阳的顿悟 (2011-12-18 23:34:51)》中妄言：[一般人死后的超度，和尚做法事，其实对于阴魂没有多么大的实质意义。因为死者对于超度的人没有虔诚的信仰，没有上师能量的加持，念经时产生的光明很快就消散了，内心与佛法没有相印，魂魄的归宿只能够按照阴间的法律去执行。]，此等言论与佛经相违，名为无知，名为与佛诤者，名为趣地狱者。

如《地藏菩萨本愿经·卷下·阎罗王众赞叹品第八》中云：

【世尊，如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】

辩曰：《中阴闻教得度》中言中阴身“智性所现”，非自性所现，君所破斥无理。

驳斥：痴人无知，《中阴闻教得度》与佛法相悖。如《莲花生大士全传·第五篇不灭虹身 第九章 中阴救度解倒悬1》中，“杂交化身”莲花生妄言：[‘自性本空、无色无相的法尔净识，与光明现成、明空喜乐的智性，二者无二无别不可分离，两者圆满契合，就是广大圆满的法身境界。

‘你自性的明空光明、性体本空，与光明法身无二无别，这不可分离的净识，无生亦无死，即是阿弥陀佛的法身无量光明。

由此可知，若“智性”非自性，竟是何物？既然“智性现忿静诸尊”，那么与“智性、净识”，宛然成二。

因“智性”能现“忿静诸尊”，名为能生，“净识”无所生，所以“智性、净识”是二非一，法身无生无灭，岂是“智性、净识”二法和合成就？！因此莲花生兜售的所谓“（智性、净识）两者圆满契合，就是广大圆满的法身境界”名为邪见，与佛法相悖。而一贯道徒——谢安朔自称圣贤，却于此无知；妄加推崇，名为痴人，名为与佛相争，名为趣地狱者。

三，邪见“本初佛”

一贯道徒——谢安朔《大梵天 (2014-01-25 16:15:02)》中兜售“本初佛”道：

[其实，宣讲真理的生命，只有一个，即是如来自性，佛教中，称呼他为“毗卢遮那佛”，或者大日如来，或者普贤王如来。宇宙中，十方三世一切如来，皆是本初佛的化现，包括释迦牟尼佛，阿弥陀佛，弥勒佛，皆是本初佛的化现，一切众生，也是本初佛的心子，众生见性，即是觉性，自性融于本初觉性，即是如来，与十方三世过去未来一切佛，并无二心。]

一贯道徒——谢安朔《融 (2013-11-17 05:32:43)》中推销“元始佛陀”道：

[本性为元始佛陀，法身永无变易，此为密意。全无轮回涅槃可得，是本空大自然智，从元始以来，则是如同虚空而住。-— 普贤王密意]

如上所述皆违佛陀教义，佛经藏中处处皆说法身无始无终、无生无灭，何来“本初法身”之荒谬言论哉？！

如《般若波罗蜜多心经》中云：【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

诸佛子当知，无生无灭哪里来的“开始、本初”与“结束”？

且众生各个本来具足如来法身，但为无始虚伪烦恼所缠。如《佛说不增不减经》中佛云：【舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】

既然不增不减、不生不灭，何来“本初”邪见？！诸佛子当知，一贯道徒——谢安朔，于般若波罗蜜如痴如盲，何况听闻如来法身境界不起身见、边见等邪见乎？！

是故，当知一贯道徒——谢安朔所谓“本初佛、元始佛、法身普贤王如来”，名为断见、边见。何以故？

若有“本初佛”，即有“非本初佛”，是名外道二法，非佛不二法；是外道高下之法，非佛平等法；

一贯道徒——谢安朔嫁接“本初佛、普贤王如来”，名为无知。如《大法鼓经•卷上》中云：

【佛告迦葉：“无始佛教。”

迦葉白佛言：“一切无始佛，谁化谁教？”

佛告迦葉：“无始者，非一切声闻、缘觉思量所知。若有士夫出于世间，智慧多闻如舍利弗，长夜思惟，终不能知佛之无始谁最为先，乃至涅槃中间亦不能知。复次，迦葉，如大目连，以神通力，求最初佛世界无始，终不能得。如是一切声闻、缘觉、十地菩萨，如弥勒等悉不能知。如佛元起难可得知，众生元起亦复如是。”】

若如一贯道徒——谢安朔所言：“宇宙中，十方三世一切如来，皆是本初佛的化现，包括释迦牟尼佛，阿弥陀佛，弥勒佛，皆是本初佛的化现，一切众生，也是本初佛的心子”，则有大过。何以故？

“本初佛”是一，应一众生成佛，一切众生皆得解脱。因彼净治自性，离客尘烦恼、上烦恼所染故。而现见，一一众生各具如来藏故。

“本初佛”化现“十方诸佛、众生”名为无知，令“诸佛、众生”不平等故；令“众生”具足烦恼故；

是故，一贯道徒——谢安朔所立“本初佛”造物主，名为荒诞之言，名为痴人，名为与佛相争，名为趣地狱者。

如一贯道徒——谢安朔在《心魔(2014-04-11 07:18:26) 》中言：[而诸佛本来一体，阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就是卢舍那佛，一切佛只有一个法身，因众生因缘所现不同世界不同的化身与报身。]

由此可知一贯道徒——谢安朔，未离边见，何以故？观如来法身起一、多等见。而如来法身实非一非多。

山人于《藏密外道论》中已说，今当复说。彼一贯道徒——谢安朔等外道，不解般若波罗蜜故，闻如来法身境界处处执着，起二边见、邪见。建立“法身是一、有本初法身”等邪见，自缠如茧。

一贯道徒——谢安朔，若观《大方等如来藏经》【佛言善男子。如佛所化无数莲花忽然萎变。无量化佛在莲花内。相好庄严结加趺坐。放大光明众睹希有靡不恭敬。如是善男子。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。

善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。】

又作何解？复执“法身是多”邪见乎？

若有众生建立“法身是一、是多；有本初、末后法身”等见解，名为执取，不名法身，法身无所取故；

若有众生言：我今舍“法身一、多；本初、末后”等见解，名为舍，不名法身，法身无所取、舍故；

诸佛子当知，法身无量，离于量等缠缚。非世间法，不离于量，量所缠绕；量者，谓中边，大小，来去，一多等。而一贯道徒——谢安朔，依凡夫身见，于彼言论中，处处建立“法身”有量等邪见。

诸佛子当知，法身离观待，离于能观、所观缠缚。彼世间法，不离于能观、所观，为能观、所观缠缚。

而一贯道徒——谢安朔，依凡夫身见，于彼言论中，处处建立能观、所观证彼“法身”等邪见。

诸佛子，本师释迦摩尼佛言：智者因譬喻而解深义。

譬如暗室中燃百千亿灯烛，成大光明聚，此光明聚为一？为多？当知非一非多。众灯光明故非一，大光明聚和合难分故，非多。诸佛众生法身亦复如是。

譬如川、江、河、溪众流汇集，故成大海，此大海水为一？为多？当知非一非多。众水集故非一，和合难分故，非多。诸佛众生法身亦复如是。

譬如百千亿等人合唱，故成大乐音声，此大乐音声为一？为多？当知非一非多。众音集故非一，和合难分故，非多。诸佛众生法身亦复如是。

譬如大风鼓扬，吹诸孔、窍、陵、林、楼宇故成大音声，此大音声为一？为多？当知非一非多。众声集故非一，和合难分故，非多。诸佛众生法身亦复如是。

譬如百千亿粒砂糖，拌入大釜中，熬成汤料，此汤为一？为多？当知非一非多。众糖粒溶故非一，和合难分故，非多。

诸佛众生法身亦复如是，非一非多。一切众生诸佛法身体性一如故，非多。各个皆具如来法身故非一。

一贯道徒——谢安朔未能深入般若波罗蜜故，见【一切诸佛同一法身。】《无所有菩萨经·卷第一》，即起法身是一邪见。

又，依邪见故，诸外道：喇嘛教、印度教、基督教、谢安朔等皆立“本初”义，皆立“造物主”义。

是故，一贯道徒——谢安朔，执着“本初佛”等建立邪见，与佛相争，引后世三恶趣报。

因诸佛法身解脱同；清净同；常、乐、我同；是故名【同一法身】。不可作法身有量解。

复次，即如【一切诸佛同一法身。】，何以复以“本初”割裂？！有“本初法身”即非【同一法身】也。一贯道徒——谢安朔承袭喇嘛教中“本初法身、本初佛”义前后抵突，荒诞无义，名为愚痴。

如《大乘入楞伽经·卷第四·无常品第三之一》中云：

【佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’

“云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。

“云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。

“云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。

“云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。

“云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。

“是故如来应正等觉，于大众中作如是说。”

尔时，世尊重说颂言：“迦葉拘留孙， 拘那含是我，依四平等故， 为诸佛子说。” 】