破斥谢安朔邪见 卷二

普德海幢

破斥谢安朔邪见卷二

崇尚喇嘛教品二之三

一，于喇嘛教邪淫双修无知

无知的一贯道徒——谢安朔在《佛与魔 (2013-06-05 15:27:27)》一文中言：

[在密宗无上瑜珈密四灌顶所用的“明妃或空行母”，有外、内、密三类，而内、密两种空行是更重要的。修行者要认证自性的智慧就是内、密的两种空行母，而自性之“空性”周遍，随顺方便就等同于内、密的两种勇父。而外空行，就是指实体的明妃。除非金刚弟子实在难以认识到自性蕴含的内、密两种明妃，在这种情况下，才必须依赖外空行（或实体明妃）。但，很多人认为所谓的明妃或者空行母，是女性，是位漂亮、美好的女孩，这种看法相当荒谬，“明妃”，实际上并非实相，而是自性“觉性”的体现。]

而喇嘛教无上瑜伽中“明妃、空行母”确实是“漂亮、美好的女孩”（女人）。如外道喇嘛宗喀巴在《密宗道次第广论·明上三灌顶后依及结行仪轨品第十》中说：[先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨哆，以具足三昧耶之智慧母、生处无坏、年满十二等之童女，奉献师长。如密续《大印空点》第二云：贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。]

又密续《第二十五穗·后分别·第三品》云：[由诸笑及视，抱与两两合（男女二根交媾），续亦有四种。寂静论师释云：言由四者，谓由事、行、瑜伽、上瑜伽续，表示笑、视、抱持、二合。如是事续等中，有明方便智慧诸尊随贪现笑，有现顾视，有现抱持，有现二合（男女二根交媾）。]

如《密宗道次第广论》中说：[《欢喜金刚经》于“智慧满十六”等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，惟多寡异，余与前者。]

此处文句了了，很明显不是一贯道徒——谢安朔无知，就是一贯道徒——谢安朔想故意无知！

【Wait until you see.

See what?

See what a man can doto a man.

等你看到再说吧!

看什么?

看一个人可以对另一个人做些什么!】——《狂怒》

谢安朔及其党羽，去地藏论坛看看喇嘛教的历史吧。

二，为喇嘛教邪淫双修辩解

一贯道徒——谢安朔在《密之缘起 (2012-09-07 12:51:24)》一文中说：[藏密从印度教里面吸取了性力派的这一支，融合了大乘佛法里面的核心的无性无相法的“般若”思想。大乘佛法里面的核心思想是什么呢？离一切相，破空破有，离空离觉，寂灭圆照，见证真性无生无灭的“不动如如”，是大乘佛法的最核心的东西。]

印度教性力派，有轮座法，即同数目的男女在深夜轮座（即按教派规定杂交）。这里又怎么能离开女人呢？跟佛法的般若波罗蜜没有任何的关系。

喇嘛教建立邪说，行邪淫污秽之法，欲证般若波罗蜜，名为无知。

因为佛教菩萨乘、声闻乘出家人都必须戒淫，守梵行；在家戒律中不得邪淫（夫妻以外的淫欲，涉黄图片、录像等）

而般若波罗蜜的基础是戒律，所谓戒波罗蜜，亦是一切佛法修行的根本。如《大方便佛报恩经·卷第七·亲近品第九》云：【若不持戒能修精进。尚不得人身。况得三十二相无见顶及肉髻相等无差别。】

如《菩萨善戒经·卷第九·毕竟地三十二相八十种好品第二十九》云：【何以故。若不持戒能修精进。尚不得人身。况得三十二相。】

如《大萨遮尼干子受记经·卷第九·如来无过功德品第八之四》云：【以戒为本。持戒为始。若不持戒。乃至不得疥野干身。何况当得功德之身。】

如《摩诃般若波罗蜜经·卷第九·现灭诤品第三十一》云：【我若不持戒，当生三恶道中，尚不得人身，何况能成就众生净佛国土得一切种智？】

如《放光般若波罗蜜经·卷第九·降众生品第三十二》云：【我若不持戒者，或生三恶趣不得人身，便不得教授众生净佛国土，亦不得萨云若。】

且通达般若波罗蜜之人，出于持戒清净人众中；非出于破戒、污戒、无戒众中；

离相者，出于持戒清净人众中。非出于破戒、污戒、无戒众中；

通达戒波罗蜜者，出于持戒清净人众中。非出于破戒、污戒、无戒众中；

解身心性空者，出于持戒清净人众中。非出于破戒、污戒、无戒众中；

如一贯道徒——谢安朔在《密之缘起 (2012-09-0712:51:24)》中的无知言论：

[那么，藏密的方向，是为了见证大乘佛法的核心——见性，但是采取的形式、过程当中的手段，引用了性力派的这一支。当时的穆斯林，攻打到印度去，佛教徒为了保护佛法，以阿底峡上师为首的几位大德，将融合了性力派的大乘佛法，带到了藏地，与藏地当时的苯教融合（苯教是什么呢？苯教是一种崇拜自然万物的一种原始宗教，他们是非常崇拜神通的，非常崇尚那些天地间的山精鬼怪的，非常崇拜大自然未知力量的）。奎师那流传下来的印度教的性力派，带有索取、索求、分别，充满高低贵贱，等级森严，却又蕴含真性寂灭的内涵，融入了大乘佛法见性顿超，见证真性的核心，融合结合了苯教当地的对万物、神通、神怪崇拜的艺术形态，构成了当今的藏密。]

这种修印度教性力派的邪淫法，妄想证悟大乘般若波罗蜜的荒诞的藏密喇嘛教，名为邪教，名为邪淫教，名为饿鬼教，非佛法，是魔教。

如佛陀在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第六》中云：

【若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。

纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。

我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。】

而一贯道徒——谢安朔于其言论处处引用《楞严经》，却于此故作无知，名为愚痴，名为与佛相争，名为趣地狱者。

如一贯道徒——谢安朔在《密之缘起 (2012-09-07 12:51:24)》中言：[所以，你们发现一个很奇怪的现象，一位藏密的活佛被认为是大日如来转生，观音菩萨转生，文殊菩萨转生，他们选活佛的仪式，竟然要通过萨满（萨满就是巫师，巫师先要把鬼神请过来，附体了之后才去指认谁是活佛）。一个活佛还要让一个巫师去指认，这不可笑吗？这是为什么呢？因为他们是各种各样宗教的混合体。但是藏密修行核心没有改变过，是真正大乘佛法。……

有此可知，喇嘛教即是饿鬼教，何以故？饿鬼才有附体之说，而彼喇嘛教“活佛”都依饿鬼附体来指认故。

又如，诸饿鬼或居海底，或在人间山林中，或似人形，或似兽形，不得饮食。业重者，饥火炎炎，不闻浆水之名；次者，伺求人间荡涤脓血粪秽；轻者，时薄一饱。今观喇嘛淫祀“金刚、空行公、母”等，皆食脓、血、粪、秽，恶业缠绕。故知，喇嘛教实为饿鬼教。

喇嘛教以邪淫为核心，绝非佛教；佛教以梵行为核心故。

犹如幼儿未断奶时，不离女人左右。喇嘛教的“佛、菩萨、金刚”亦复如是，各个都要抱个女人，名为“未断奶者”，难离女人故。

犹如懦夫，畏惧森林。喇嘛教的“佛、菩萨、金刚”亦复如是，各个畏惧梵行之林故，名为怯弱，非勇猛大人。

犹如奸夫淫妇，编造谎言，成就邪淫通奸。喇嘛教的“佛、菩萨、金刚”亦复如是，各个造密续等伪经论，毁败梵行，违背佛戒、人伦，用成邪淫之行。

而诸佛子，现见佛陀成佛时离于女人，独步解脱。是故喇嘛教绝非大乘佛法，与佛法不相干，根本没有“使人圆满解脱的正法”，只有无知之人才会认可喇嘛教。

无知者如一贯道徒——谢安朔，名为愚痴，名为与佛相争，名为趣地狱者。

又，喇嘛教必须修行邪淫双身法才能成佛。如密续《成就真实论》云：[吉祥大乐金刚萨哆，若由余道，须经多无数劫乃能证得，诸具金刚乘方便者，即于现法无难而证。]

又如密续《一切秘密经》中说：[总之佛陀果，从定慧出生，除佛瑜伽外，行者不得佛。胜授论师《集密释》亦如是说。]，由此可知，喇嘛教始终都是以邪淫为核心，不离女人的外道！

如萨迦派(花教) 说诸明妃（行邪淫之女体）差别：[灌顶之法：先须寻求具相之明妃，此说共有六相之女：

1、 具兽女：上身乳坚实，下身丰腴紧密，腰细，步态悠闲，见男子时目不瞬眨，其体气及密处有麝香味。

2、 具螺女：总相为骨粗，肉滑软，脐有右旋螺纹，身力大、迅捷，音清亮快疾。

3、 具象女：总相为身肉丰腴，身肢短，力大，眼小，耳长且大，出汗时其味极馥，聪慧寡欲，蜂常缠（绕）之。

4、 具纹女：肉色微红，脐上有三竖纹，眉间有一竖纹，诸肢节纤长，身肢多有吉祥纹者大吉，护爱孺，如此者应特赞许。

由此可知，彼喇嘛教上师、弟子等，耗费大量时间在寻找符合要求之女体色身，一一女人需裸体观察音声、面貌、四肢、腰、乳、女根等，不然如何知是否符合要求？觅到后，以供邪淫法用，不然那里得来许多的甘露丸、灌顶液，以供弟子食用？

是故，喇嘛教实非佛法，有何正法可言？喇嘛教名为与佛争者，是魔所使、是魔民、趣地狱者；

如一贯道徒——谢安朔因无知故，才会赞叹喇嘛教。

普德海幢

又如一贯道徒——谢安朔在《密之缘起 (2012-09-07 12:51:24)》中妄言：[正法不看修行表现如何，正法只看修行者的心地、标准、最终圆满的目的是什么。如果是达到无我、离一切相、向内求，见证真性的法，无论你过程当中表现如何，祂一定是正法。
修行的核心，是舍弃，舍弃原本不属于真性的，妄想习气派生出来的执着，最后分解产生执着的根本“存在”。]
任何在修行中不持佛戒的法，即不名正法。而一贯道徒——谢安朔于此无知。喇嘛教中不仅有双身邪淫修法，还有单身邪淫修法，单身邪淫修法主要是现前没有实体明妃时，可用观想意淫和手淫来达到与明妃双身修法一样引生淫乐的目的。以下是喇嘛教怎样以意淫、手淫作为修行成“佛”的法门。
喇嘛教《秘密摩尼明点经》曰：
[二手抱脐杵垂兩踝间，身界贪心较為小焉者，手节升起五种空行母 ，
杵柔不起揉摩明点下，米乐所云降如龟走狀，依次脈处认识彼四智
到杵根处剎那往上提，疑其必漏用水兽喉拳，二下门间明點必经过
如放水处当用力按紧，肛門張着四肢猛力縮，下氣上提以腹靠背脊
於二下門用力而提收，舌底上顎眼向上翻視，全身之氣完全向上提
吽嚇审三各以長声呼，心源於彼虛空法界上，密杵明點如波翻上湧
到达脐间生第一欢喜，心二喉三頂四次第喜，是否由下向上喜四智
尔時安住空性不可離，方可成就逆行之四喜，此后心与彼虛空契合
如彼虛空观广大体性，如上拳法用力而行之，明点勿漏如护守誓句]
经文注解如下： 用「仙人座」。 想象一美女与之相抱。完全虛擬而行。 用五手指代表「蓮花」，握住「杵」。 「杵」入「莲花」。 令生大乐，身出热，杵生津液，唯不可泄漏。 观想紅塞杵口。   如此意在大乐，慢慢手淫。如果乐生起欲泄，馬上运用「提法」，例如「收縮四肢」、「提肛」、「目視空明」、「上氣住」、「压喉結」、「腹貼背」、「握固」。 「長吽短吽」出氣。 行「提法」金刚拳。 如此，「乐空互运」。 如此，再不行，以二指按大小便間，心住頂上「杭」字。令其勿泄。 如用此单修手淫法，精进而行，有乐而无泄，会得到大坚固也。不但得大乐，也成具力瑜伽士，增長坚固，净与浊可以分开，明点也会降低。最后修成「逆升四喜」。 （引自《单修大乐秘密》）
喇嘛教女行者意淫修法观想，详见莲花生所著《女印受持密修》。此处不详解了，怕有诲淫之过。
如上，喇嘛教邪淫毁犯佛陀净戒，名为附佛外道，非佛教。而一贯道徒——谢安朔于此无知，或者是故意无知，名为愚痴，名为与佛争者，名为趣地狱者。三，荒诞的“虹光身”

如一贯道徒——谢安朔虚诳推崇喇嘛教虹光身，言：[一切正法修行的大成就者，密显净三宗大德，皆无上推荐的修行（弥陀净土）法门，包括密宗修行的大成就者，可以圆满虹光身，光化往生其他佛国刹土的觉悟者，都在临终发愿往生阿弥陀佛的极乐世界。一切佛法修行者，皆应以发愿往生阿弥陀佛的极乐世界为心地，若你没有十足的把握今生即身成佛，圆成如来自性，就虔诚刻骨，清净精进地念佛，发愿往生阿弥陀佛的西方极乐净土，这是末法时期一切修行众生最美好的未来。]《大禅定（叁）---深观(2013-10-19 13:42:45)》

虹光身即是生灭有为法。何以故？如《莲花生大士全传》中妄言：[莲华生大士与曼达拉哇公主二人亲受无量寿佛的灌顶之后，刹那之间，证入了圆满的长寿持明三昧，成证无量寿命自在的无死三摩地，现起无生无灭的金刚身等生禅定。他们能自在如意地示现涅盘与常住世间，并现起面就长寿持明的象征——无死的虹光蕴身；他们的心与身，都示现永无衰老现象的法界童瓶身；身心无漏金刚不坏，如同虹光一般起灭自在，在轮回世界之中，永不休止地救度众生，成就长生不死的果德。]《莲花生大士全传·第三篇 桑耶大师 第六章 寿命自在持明王》

[阿底无上瑜伽则是了悟诸法体性本来清净现空、广大、任运、独一，以究竟口诀传承，立断顿超，成证大圆满，当下安住普贤王如来果地境界，以无死虹光身于轮回空际常度众生。]《莲花生大士全传·第一篇 莲花王 第九章　尸陀林中空行海》  

[这时虚空中忽然宛转地旋起五色的虹光，在虹光当中具足如来五智的五髻童子文殊菩萨乘着威猛的蓝色狮子，如日轮般踊空现起。]《莲花生大士全传·第二篇狮子吼声 第二章 五明善巧瑜伽王》

如上所说“虹光身”可往生其他佛刹；可以“长生不死”；可以随处“起灭”的“救度众生”；可以随处“旋起五色的虹光”；

如此之“虹光身”名为生灭、有为法实是外道法，非佛无为法。“虹光身”具足邪见，略说有三：

壹者、喇嘛教“虹光身”，缘自色身修邪淫法而来

喇嘛教“虹光身”，缘自色身修邪淫法而来，为生灭所缠，不离生灭，名为虚诳法；如人梦中修学道术，长生不死。及至于醒，了无所得。喇嘛教所依色身，既是自心所现，如梦中色身、人、物等是自心所现故。缘此幻泡身之种种造作，皆名虚诳，终无所得故。

而佛法身本无起灭，无来无去，本无动转。如《六十卷大方广佛华严经·卷第一·世间净眼品第一之一》中云：

【如来处世无所依，法身清净无起灭。而能照现无量土，一切悉见天中天。】

又如《占察善恶业报经卷下》中云：【当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。】

贰者、喇嘛教“虹光身”，本来无有

喇嘛教“虹光身”，本来无有，今始成就故，名为有所得，而佛法非有所得法。如《佛藏经·卷第一·念佛品第二》佛陀云：【我常自说，有所得者是恶道分。】

又如《佛藏经·卷第四·了戒品第九》佛陀云：【尼犍子出家，皆计我心有所得故。舍利弗，有所得者，从无始世常有此见。若得出家犹有不绝，是名因外道出家，不名因圣法出家。】

叁者、喇嘛教“虹光身”与佛教“法身”相悖

喇嘛教“虹光身”与佛教“法身”相悖，如佛教法身义：

【夫如来者，即是法身。善男子，如来法身，即是诸法真如、法界；真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是，无来无去。】《大般若波罗蜜多经卷第三百九十九初分法涌菩萨品第七十八之一》

【复次如般若波罗蜜经中说。文殊师利如是应知。彼一切法不起不灭。名为如来。又如梵王问经中说。彼处一切爱灭尽故彼名无起。彼若无起。彼即菩提。世间颠倒。虚妄起着。第一义中。佛不出世。亦不涅槃。从本已来。无起灭故。又如梵王问经。偈曰。

已解彼诸阴，无起亦无灭。虽行彼世间，世法不能染。】《般若灯论·卷第二·释观缘品第一之余》

【虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。】《大方广圆觉修多罗了义经》

因此，喇嘛教“虹光身”名为外道邪见，“虹光身”非佛所说故；

名为愚痴，不解佛教“法身”义故；

名为外道，“虹光身”非本具故；

名为生灭，“虹光身”具足生、灭二相故；

名为邪见，“虹光身”缘色身成就故，而色身本自虚伪，终无所成故；

名为二边知见，“虹光身”与“法身”非一相故；

名为来去，“虹光身”随身来往故；

而一贯道徒——谢安朔于此无知，或者是故意无知，名为愚痴，名为与佛争者，名为趣地狱者。

普德海幢

诽谤佛陀的觉悟不究竟品三

一贯道徒——谢安朔在《九第(2014-11-27 03:46:23)》一文中妄谓佛陀于“寂灭”中唯有智知，诳言：[寂灭无可言说，远离分别思虑，寂灭情绪觉知，包藏十法界，于十法界，微尘世界，神灵众生，处处展现，佛陀并非超越十法界，在十法界上层，俯视芸芸众生，佛陀唯有智知，依正知见所现救赎。自性非性，非性性有，随诸性起，无取无证，法生起于空，而空性却是自性之幻，因万法空幻，而假说自性寂灭恒常。]

一贯道徒——谢安朔在《奥秘(2012-07-09 13:37:20)》一文中，建立“寂灭”名相。言：[本觉，我把祂改名字了。本觉，我把祂称为“寂灭”，称为“元”。本觉的投射就是真如蕴化万有，本觉寂灭，就是真如万有，不存在之前。]

一贯道徒——谢安朔在《镇邪一方的佛塔(2011-12-20 21:09:51)》一文中，建立“寂灭”为“造物主”。诳言：[祂不是佛家所说的“空”，也不在“无我”的概念之中；祂不是道家所说的“无”，世间修道者的“无为”也无法接近祂，祂没有形也没有名；说祂没有自己，宇宙众生皆是祂的体现，从佛到魔，从人到鬼，皆是祂生命本觉真理的体现化成；说祂有自己，祂是一切物质生命的本源，而任何境界生命中所存在的智慧都无法去窥测祂的存在。宇宙、物质、生命，是祂无漏的体现，而任何的生命境界、智慧觉悟，对于祂都是有“漏”。在祂来看，佛陀的觉悟，涅槃的智慧，都还在“智慧”“永恒”的境界束缚之中。]

如上所引一贯道徒——谢安朔所谓“佛陀唯有智知”、“在祂来看，佛陀的觉悟，涅槃的智慧，都还在“智慧”“永恒”的境界束缚之中。”，名为诽谤佛法，名为与佛争者，名为邪见，名为趣地狱者。何以故？

一切诸佛皆证得阿耨多罗三藐三菩提，如《金刚般若波罗蜜经》中云：【须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。】

而一贯道徒——谢安朔似乎并不明白什么是“阿耨多罗三藐三菩提”，看来要给这个外道补一补课了。

【阿耨多罗三藐三菩提】

　（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：“阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。”净土论注曰：“佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。”新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：“阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。”智度论八十五曰：“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

是故，当知佛陀证得无上正等正觉，即佛陀所证佛果无上，无有等者。而外道谢安朔，却非要建立“寂灭”，放在佛陀果位之上。诳言佛陀对于这个“寂灭”，“唯有智知”。

所谓“本觉”如前本文《崇尚喇嘛教品二之二·三，邪见“本初佛”》中已广破斥，今复略说。

如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第二》中云：【阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。】

何为“本觉妙明”？如《大乘起信论·卷上》中云：【依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉，立为本觉。】

而诸众生各个具足如来法身，而无知外道谢安朔，闻【诸佛共一法身】及喇嘛教中所谓“本初法身”邪见，于是建立众生共一“本觉”邪见。不知法身离于数、离于量，非数、量所能测度。如《佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》中云：

【佛语文殊：“无所坏法故致佛，无所得法能成佛。佛者，则法身。诸种力、无所畏，悉法身之所入。

所以者何？莫能分一身者而为法身。法身无有数。

何以故？不言是凡人、是不凡人，法身等无差特、无所散身，是为法身。

譬如四渎，悉归于海合为一味，若干名法为一法身。诸所有种各各有名，合会聚之名曰谷；若俗事、道事，悉合为一法身。

所以者何？不可指示是为俗事，道事亦不可说。是俗事身是为法身，亦不可见视。如我所说法身，其有信二知者所作众恶悉以除尽。”】

是故可知，一贯道徒——谢安朔于“本觉、法身”无知，或者是故意无知，名为愚痴，名为与佛争者，名为趣地狱者。

复次，佛陀实证寂灭，如《方广大庄严经·卷第八·诣菩提场品第十九》

【吉祥汝今时，宜速施净草。我当坐是草，降伏彼魔军。

若证寂灭法，即得无上道。我为菩提故，无量劫修行。

施戒精进忍，禅定智慧力。解脱与意乐，福德及神通。

缘彼诸行故，今得圆满果。】

又如唐三藏法师玄奘奉诏译《大宝积经·卷第三十七·菩萨藏会第十二之三·如来不思议性品第四之一》曰：【天地虚空声，不悟亦如是，若闻圣主声，必能证寂灭。】

难以割舍的肉食品四

一，佛陀不许弟子食肉

关于吃肉，佛陀处处遮止佛子素食，断肉食。如下：

【是故修行者，慈心不食肉。食肉断慈心，离涅槃解脱，及违圣人教，故不听食肉。

不食生梵种，及诸修行道，智慧及富贵，斯由不食肉。】《入楞伽经·卷第八·遮食肉品第十六》

【迦葉，我从今日制诸弟子不得复食一切肉也。迦葉，其食肉者，若行、若住、若坐、若卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖，譬如有人近师子已，众人见之闻师子臭亦生恐怖。善男子，如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之闻臭舍去。设远见者，犹不欲视，况当近之？诸食肉者亦复如是，一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之类悉舍之走，咸言此人是我等怨。】《大般涅槃经·卷第四·四相品第七之上》

【佛说是时，诸恶罗刹闻佛所说，悉舍恶心，止不食肉，迭相劝发慈悲之心，护众生命过自护身，舍离一切诸肉不食，悲泣流泪而白佛言：“世尊，我闻佛说谛观六道，我所啖肉皆是我亲，乃知食肉众生大怨，断大慈种，长不善业，是大苦本。世尊，我从今日断不食肉，及我眷属亦不听食。如来弟子有不食者，我当昼夜亲近拥护。若食肉者，我当与作大不饶益。”】《入楞伽经·卷第八·遮食肉品第十六》

【文殊师利白佛言。世尊。因如来藏故。诸佛不食肉耶。佛言如是。一切众生无始生死生生轮转。无非父母兄弟姊妹。犹如伎儿变易无常。自肉他肉则是一肉。是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利。一切众生界我界即是一界。所宅之肉即是一肉。是故诸佛悉不食肉。】《央掘魔罗经·卷第四》

二，外道谢安朔可笑的肉食理由

一贯道徒——谢安朔，不能断除食肉，却要处处给自己找理由。如谢安朔在《高僧 (2011-12-19 02:22:06)》一文中自谓：[吃完晚饭后，我要去见另外两个受具足戒的老法师，就匆匆走了。我要吃肉的，没有肉食我吃不饱。这个不是我贪恋肉食，宣讲佛法奥义必定动用智慧，需要的热量、能量的消耗很大，清淡的饮食能量无法跟上，这些他们都理解。]

这个说法很无知，素食者的耐力最强，比如肉食的猎豹虽然速度达到每小时100公里左右，却只能维持10-20秒之间。而羚羊可以每小时50公里的速度，奔跑数小时。这个根本不是吃肉的借口。只能说明一贯道徒——谢安朔，肉食故，气亏力乏，难以持久。且因久食肉故，难以解脱肉食的习惯，而百般遮掩。正如谢安朔本人说的：[修行的核心，是舍弃，舍弃原本不属于真性的，妄想习气派生出来的执着，最后分解产生执着的根本“存在”。]《密之缘起 (2012-09-07 12:51:24)》

三，“吃菜不能成就”的谎言

如一贯道徒——谢安朔明目张胆的在《佛陀有业力吗？(2013-09-01 15:38:14)》一文中与佛相争。诳言：

[或问：身边亲人好友看到你不吃肉会觉得不正常，父母甚至强制你吃肉，吃还是不吃呢？

答：吃吧，心中不要挂记，过去就过去了。吃肉若不能成佛，吃菜也不能成就，因为种菜的过程中，也会伤害很多虫子、细菌；喝水也是杀生，因为一杯水中蕴含八万四千虫。济公活佛没有因为吃肉而不能觉悟，藏地活佛以肉为食物，却能在圆觉时，超度一切众生去莲花净土。一切因缘，皆因我们自己的成就，而发生根本性质的改变。]

[真正的戒律不在外相，唯有一心。真正的吃斋是心吃斋，不是口吃斋，整个《楞严经》讲的都是摄心为戒。有些修行者倒是不沾荤腥了，但是心内的三毒荤腥比平常人不少一点，这样持戒不是在持戒，而是在持戒相而已。]《戒(2012-12-24 10:36:30)》

就在谢安朔，几乎每篇文章都提到的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七·卷六》中，佛陀云：【我灭度后。末法之中。多此神鬼。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。】

由此可知，成佛必须素食。而一贯道徒——谢安朔，竟然公然违背佛法，口出无知言论道：“吃肉若不能成佛，吃菜也不能成就”，名为愚痴，名为与佛争者，名为趣地狱者。

谢安朔对于《楞严经》毫无知解，于《楞严经》【四决定清净明诲】之一的“第二决定清净明诲”——断肉食，无知故。或者是故意无知，名为愚痴，名为与佛争者，名为趣地狱者。

故知，谢安朔唯断章佛教经典佐其妖言，助彼蛊惑无知大众。

藏地食肉喇嘛教，本非佛法，而谢安朔于此无知，妄加推崇。山人于《藏密外道论》中已广破斥，前文亦复略说，此处不再赘述。

普德海幢

四，吃肉的狡辩

壹、吃肉是习气在吃

我们看看一贯道徒——谢安朔面对别人的问难，是怎么狡辩的。如《持戒(2013-12-09 10:10:14)》中言：

[而我们的老师为什么还要吃肉，抽烟，唱情歌？

答：吃肉是习气在吃，吃素也是习气在吃，习气本身没有分别，分别的是心灵对于习气的取舍；抽烟是习惯，是不好的习惯，习惯是业障的聚合，与你喝茶，爱看电影，实无本质的差异，仅仅是习惯体现的形态不同；]

由上可知，外道谢安朔对于粗浅的肉食尚且无法舍弃，怎么可能是累世修行者的转世？！累世修行者必定素食，如《入楞伽经·卷第八·遮食肉品第十六》云：【大慧，不食肉者，要因过去供养诸佛，种诸善根，能信佛语，坚住毗尼，信诸因果，至于身口能自节量，不为世间贪著诸味，见食肉者能生慈心。】

用一贯道徒——谢安朔自己的话来评断，他自己的这种肉食习气：[成为习气欲望，情绪我执的奴隶，是没有终止的时间的。我们必将被它们驱使，奴役，鞭打，残害，杀戮，以至于在地狱中，无休止地承受苦难。]《色戒  2013-12-10 18：07：04》

一贯道徒——谢安朔已经成为肉食贪欲习气的奴隶，谈何修证解脱，不过妖言惑众而已。名为愚痴，名为与佛争者，名为趣地狱者。

贰、以空法狡辩肉食无过

如《佛说梵网经·卷下·菩萨心地品之下》【若佛子，故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨，不得食一切众生肉。食肉得无量罪！若故食者，犯轻垢罪。】

而一贯道徒——谢安朔自比佛教圣贤，却不持菩萨戒，于此无知，在《持戒(2013-12-09 10:10:14)》一文中，为自己吃肉辩解道：[如果正派相，清净相，离欲相即是佛性现法，为何如来说：若见诸相非相，则见如来。离一切诸相则名诸佛？……

如果这些正派相、清净相、离欲相，就是佛法，那么，轻浮相、污秽相、着欲相，就非佛法，就不能依佛法而圆满解脱，那么，你所谓的佛法，就是有漏的，是分别二见导致的生灭；是你的色心，导致了色相，是你的分别，产生了因果，你的心灵攀缘分别是因，而正派、离欲、清净相，即是果；]

一贯道徒——谢安朔当知，般若波罗蜜的基础是戒波罗蜜，乃至一切佛法的根基是戒律。

如《放光般若波罗蜜经·卷第九·降众生品第三十二》【我若不持戒者，或生三恶趣不得人身，便不得教授众生净佛国土，亦不得萨云若。】

如《大萨遮尼干子受记经·卷第九·如来无过功德品第八之四》【一切功德助道之行。举要言之。以戒为本。持戒为始。若不持戒。乃至不得疥野干身。何况当得功德之身。大王当知。以戒净故。不断佛种。成等正觉。】

如《大方便佛报恩经·卷第七·亲近品第九》【何以故。若不持戒能修精进。尚不得人身。况得三十二相无见顶及肉髻相等无差别。】

而通达般若波罗蜜之人，出于持戒清净人众中；非出于破戒、污戒、无戒众中；

无所住、不着相者，出于持戒清净人众中。非出于破戒、污戒、无戒众中；

通达戒波罗蜜者，出于持戒清净人众中。非出于破戒、污戒、无戒众中；

解身心性空者，出于持戒清净人众中。非出于破戒、污戒、无戒众中；

是故，如谢安朔邪所言，离清净持戒，诳言悟空者，名为邪见，名为愚痴，名被魔附着者，名为与佛争者，名为趣地狱者。

谢安朔此等邪见言论，佛陀于《楞严经》中早有破斥：【阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。……

则有空魔入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿。与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。】

叁、举南传僧侣食肉狡辩食肉无过

若世人不吃肉，就不再有杀害众生的勾当。因有买肉的人，才有贩牲卖肉的人。如《入楞伽经·卷第八·遮食肉品第十六》中云：

【大慧，若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生。由人食肉，若无可食，处处求买；为财利者，杀以贩卖，为买者杀，是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。】

而南传佛教僧侣，不持金钱，托钵乞食，随施主施食而食，才有真正的三净肉，是佛所开许。并非一贯道徒——谢安朔诳言的“小乘佛教，是不戒肉的”。而外道谢安朔，根本不存在托钵。

谢安朔持钱买肉而食，或明知肉食酒宴为他而备，因贪肉味而食，根本不存在“三净肉”，而无耻肉食。却要在《持戒(2013-12-09 10:10:14)》一文中，狡辩道：

[至于吃肉，泰国、缅甸、老挝，现在的国教就是小乘佛教，是不戒肉的，你能够因为和尚吃肉，就说他们都是魔教，非正法修行吗？小乘佛教的经典是《杂阿含经》，遵从五戒，认为大乘佛教所说经义，是魔说，非佛陀教义，你能因为小乘佛教的评论，就说大乘佛法是魔说吗？至于情歌，六世达赖仓央嘉措的情诗，流传在整个世界，到现在依旧脍炙人口，你能够说他做了很多情诗，就不是一个得道高僧了？你看到的，仅仅是你内心，我执人性固守的色相，却看不到他的情诗中，渗透灵魂的佛心禅意。]

而一贯道徒——谢安朔于南传佛教无知无解，不知南传佛教大多数僧侣，未曾认为大乘佛教“是魔说，非佛陀教义”，如南传大德——明昆三藏持者大长老著述《南传菩萨道》中广说菩萨道六波罗蜜事。

而喇嘛教托饿鬼附体指认的荒诞的“转世”之一——六世达赖仓央嘉措，不过是个傀儡喇嘛，尚不具足佛教三皈依戒体（喇嘛教皆四皈依，持杀人、吃屎尿、修邪淫法的戒），终身贪乐淫欲，有何证量可言？

一贯道徒——谢安朔于此无知，或故意无知，名为愚痴，名为与佛争者，名为趣地狱者。

谢安朔食肉狡辩与他自己的言论自相矛盾，如下：

1，他在《空律 (2012-05-28 00:43:06)》中言：[佛教中“戒，定，慧”是圆满本性的道路，其中“持戒”视为修行的基础与圆满如来真性的根本保障；“戒律”，就是保障修行者法性觉悟复苏，圆满空性真如的律法层次标准；]

2，他在《万法唯识 (2012-09-08 14:57:29)》中言：[修行的核心，是舍弃，舍弃原本不属于真性的，妄想习气派生出来的执着，最后分解产生执着的根本“存在”。将妄想附着在真性之上的表现，业力习气聚合因果，完全破除干净了，见证真性的无自性，遍知遍觉的“空性如如”，是为得道。见证了性光消退之后的寂静，是为“证果”。]

3，他在《离幻（三）(2013-01-16 13:31:21)》中言：[一个修行者的道路，体现在每一念的归正解脱，对于真理的虔诚，对于空性境界的遵从，坚定割舍自我贪嗔痴妄想，正信念头的背后，心灵正觉的彰显，必定伴随着十方如来、无量神佛之看护加持。]

由上可知，一贯道徒——谢安朔言行自相矛盾，不能自圆其说。

谢安朔对于如此简单的肉食习惯尚且克服不了，有何证量可言？！有何正法可言？！不过妖言惑众，迷惑无知罢了。

笑笑客

阿弥陀佛