破斥谢安朔邪见 卷三

普德海幢

破斥谢安朔邪见卷三

歪解佛教名词品第五

歪解佛教名词品第五之空性

一贯道徒——谢安朔于佛法名相无知故，胡言乱语，用来附和他的邪见。对于“空性”更是梦呓。先来看看什么是“空”：

“空”者，诸法无所有，故名空。何谓“诸法”？何谓“无所有”？

“诸法”者，谓六尘（色声香味触法）、六根（眼耳鼻舌身意）、六识（眼识耳识鼻识舌识身识意识）等。

“无所有”者，谓诸法之“生、灭；来、去；起、止；动、静”等相不可得，故名无所有。

空之体性，空之实性，名为“空性”。不生不灭是空性，空无起止故；

不增不减是空性，空无来去故；

不垢不净是空性，空离聚散故。

【空性】

（术语）真如之异名。梵语舜若多，译曰空性。真如为离我法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如之实体跃然而显，即依空而显之实性，谓为空性。非谓真如之体是空也。唯识述记一本曰：“梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。”同序曰：“空性了义，几乎息矣！” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

如上已说空、空性，那么再来看看一贯道徒——谢安朔是怎么歪解“空性”的。

谢安朔在《阿赖耶识--意识的缘起、感受的缘起(2012-09-15 01:29:20)》一文中诳言：[另一条线讲宇宙。从现在人类所能理解到的物质结构来说，存在空性派生法性粒子的过程。空性派生法性粒子境界的过程，就是真性妙体体现觉性的过程。“真性妙体”展现万法，就是觉性认识“空性”，空性开始产生法性粒子，体现觉悟境界，觉悟境界派生法性粒子，法性粒子蕴含“真性妙体”无量亿劫、造就物质和生命宇宙的种性，能量粒子因觉性而体现生命，在空性不同纯度境界的制约下，开始有序地组合、衍生、排列、产生宇宙不同结构、不同境界、不同层次的世界众生。]

此中谢安朔诳言“空性”可以“派生法性粒子”。一贯道徒——谢安朔，有这种邪见的根本原因是在于他根本不懂佛教名词。如“法性”的定义：

【法性】

诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

由此可知，空性既是法性，诸法法性既是空，空即空性，空性即佛。

如《大智度论·卷第九十九·释昙无竭品第八十九之上》中：

【问曰：尔时，虽有相好庄严身，而无一切种智；若一切种智在第一妙色身中，是即名为佛。答曰：一切种智，般若中说是寂灭相、无戏论，若得是法，则名无所得，无所得故名为佛，佛即是空。】

而一贯道徒——谢安朔于此无知无闻，一味臆测“空、空性、寂灭、法性”等义。徒增笑料耳！

复次，如上文中，谢安朔诳言“空性”可以“派生法性粒子”，系彼观《楞严经》不解义理，故起邪见。如《楞严经·卷第三》云：【汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成；更析邻虚，即实空性。】

【如来常说：‘诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。’】《楞严经·卷第一》

又如谢安朔在《空律 (2012-05-28 00:43:06)》一文诳谓：[空性是物质基准粒子的内涵标准，具有放射性，自动圆融物质、修复物质的智慧，因为宇宙基本的粒子源于“空性”，空性尽绝无漏的本质，本能地解体一切不符合空性无漏纯正圆满光明的附加、衍生物质。空性解体基本能量粒子的过程，就是空性修复法性，以及归正，圆满苍穹众生，无量宇宙的过程……]  

此乃谢安朔依文解义之过，不具般若波罗蜜之行，故成曲解佛法之偏。

如上【更析邻虚，即实空性】，此中义谓：分析色尘最极细微，竟然毫无体相、体性可得，故谓一切微尘、色法即是空性。非空性“派生法性粒子”；

如上【一切因果世界微尘，因心成体】，此中义谓：吾等所见内色（身等六根）、外色（色声香味触法）六尘皆自心所现，名为【因心成体】，如镜所现山河大地，人物等。而实无所出生。而非空性“派生法性粒子”或“宇宙基本的粒子源于‘空性’”；

如《入楞伽经·卷第二·集一切佛法品第三之一》中佛云：【大慧，若不离彼分别心，彼法乃至观察微尘不见有实物。……

大慧，又彼牛角析为微尘，分别微尘相不可得见。】

若迷执“空”或“空性”生宇宙万物，则堕入外道断常见中。如【大慧，何者是外道作者？胜人、自在、时、微尘等，是能作者。】《入楞伽经·卷第二·集一切佛法品第三之一》

而“空”、“空性”亦堕有为法中，因其能生“基本粒子”故，此与佛法相违，与佛相争。何以故？佛陀于无量经中说空、空性系无为法故，无生无灭，岂能生“基本粒子”？

而一贯道徒——谢安朔于此无知，名为愚痴，名为与佛争者，名为趣地狱者。

一贯道徒——谢安朔邪执“空性”有作、能作如《空律 (2012-05-28 00:43:06)》中诳谓：[“空性尽绝” 展现真理亘古基准，宇宙就是真理的存在；“空性”本能地解体，修复，圆融，圆满，成就真理的原始面貌与内涵标准，律法的实质是空性无漏，本觉原始的真理愿望体现。空性法性没有自我，空性的境界解体宇宙苍穹、物质生命基准的能量粒子，净化空性内涵之上的法性表现，同时圆满，圆融，造就，衡定一切，此为“本觉”生命归正。]

一贯道徒——谢安朔言论自相矛盾，谢安朔在前文邪执“空性”有作、能作，于《世界（贰）(2013-07-28 14:27:26)》中言：

[大空性现前，空觉融入寂灭，犹如水滴汇入大海；十方华藏世界，与大空性业尘同体，金碧辉煌，殊胜庄严，充满虚空，遍及微尘。十方三世如来，与本尊同体，大觉性于微尘展现，端坐莲花，十方如来围绕。]

而谢安朔无知故，于《神（壹）(2014-06-19 09:08:43)》中又谓“空性”是“觉照”：

[空性是离于思虑和疑惑的定解，是无生清净，如如不动的觉照。自性觉性原本无性，因心而性，性本性空，空则周遍，生灭诸相皆是一性，即是不生不灭，不增不减，不来不去，不垢不净，涅槃寂灭。]  

如《时间详解 (2012-05-10 00:59:56)》一文中，无知的谢安朔，又将这“觉照、空性”拿来和“能量粒子相伴”：

[无限微观粒子层层深入，层层往微观空间，往宇宙高层精微时空不断叠加、延伸过程，同等粒子能量又会横向组合派生出来无量无际的，同等宇宙粒子构成的苍茫苍穹体系，以及无量无际宇宙范围和世界众生。无限微观深入，与横向无限广大的粒子能量组合，无限量的重复，重复，重复……然后会形成一个整体的状态，在任何一层能量粒子构成的宇宙境界之中，与能量粒子相伴的就是“空性”。]

如上一贯道徒——谢安朔之梦呓，处处矛盾。若如彼言，空性与“能量粒子”相伴，空性即有所在、方圆、大小之色法度量，不然如何知相伴不相伴？

而空性无生无灭，系一切法体性，非度量所测，无大小之名，无内外、中边之处所。而谢安朔无知，故立邪见，谓空性与“能量粒子相伴”。

又，空性与“能量粒子”相伴名为常，不相伴名为断。而空性无断无常；

空性与“能量粒子”相伴名为生，不相伴名为灭。而空性无生无灭；

空性与“能量粒子”相伴名为垢，不相伴名为净。而空性无垢无净；

空性与“能量粒子”相伴名为动，不相伴名为静。而空性无动无静；

空性与“能量粒子”相伴名为来，不相伴名为去。而空性无来无去；

空性与“能量粒子”相伴名为聚，不相伴名为散。而空性无聚无散；

又，如虚空非与色法相伴、不相伴，何以故？虚空不动转故；而空性亦复不动转，岂可执空性与“能量粒子”相伴之邪见？

由此可见一贯道徒——谢安朔不解“空性”，颠倒知见，误导大众，名为愚痴，名为与佛争者，名为趣地狱者。

一贯道徒——谢安朔复说“空”是“一种实质性的物质和境界存在”，执取“空”为“什么都没有”之断见。如谢安朔在《时间详解 (2012-05-10 00:59:56)》一文中说：

[“空”，是一种实质性的物质和境界存在，这层境界原本什么都没有，但只要一旦产生之后，就落入了“空”的概念、落入“空”的境界存在了，就已经被“空”的境界所束缚了。当“空”的境界之内，本能地派生出“空”的标准，（法性是空性的标准）空性的标准不断叠加的时候，就会形成法性形态，那就是律法。]

又，一贯道徒——谢安朔复说“空”是“一种境界存在”，执取“空”为“存在”，名为常见。如谢安朔在《时间详解 (2012-05-10 00:59:56)》一文中说：

[当空性在投射的那一瞬间，空性就已经具备了法性的特质和律法的制约。空性原本跟律法法性是一体，当产生第一层的时候，完全是无形无相无我的“空”的一种境界存在。]

由上可知，一贯道徒——谢安朔不解佛法“空”义。空非“什么都没有”，“什么都没有”系无义；空非存在，存在系有义。空无生故，非有；空无灭故，非无。

因一切诸法有、无二体不可得，故言一切诸法空；

因一切诸法有、无二相不可得，故言一切诸法空；

因一切诸法有、无二性不可得，故言一切诸法空；

因一切诸法有、无二边不可得，故言一切诸法空；

因一切诸法有、无二处不可得，故言一切诸法空；

因一切诸法有、无二界不可得，故言一切诸法空；

因一切诸法有、无见解不可得，故言一切诸法空；

因一切诸法有、无二行不可得，故言一切诸法空；

因一切诸法有、无二执不可得，故言一切诸法空；

佛法中，非因执诸法是有，故言一切诸法空；

佛法中，非因执诸法是无，故言一切诸法空；

由此故知，一贯道徒——谢安朔于佛教空法无知。

普德海幢

复次，一贯道徒——谢安朔不知“诸法法性既是空性”故，于《时间详解 (2012-05-10 00:59:56)》一文中诳言：

[在生命空性境界完全是空性体现，才会绽放光明，有智慧、有慈悲的。但是漫长的岁月中，当祂的法性不纯净之后，就会脱离最原始的空性境界。空性是永恒不动的，因为它什么都没有。法性是空性的体现，当法性在空性中体现出来，脱离了空性的制约和维护，法性标准就会发生变化，也就是祂们的智慧开始固定下来了。]

诸法法性既是空性，“空性是永恒不动的”何来“纯净、不纯净”之说？此说又与谢安朔前文所列“空性”相违。

复次，一贯道徒——谢安朔不知“空性不生不灭、不垢不净”故，于《空律 (2012-05-28 00:43:06)》一文中诳言“解体空性、再造空性”：

[本觉不参与物质，空性就是本觉的投射，法性的核心、基本特质就是本觉的寂灭投射在空性标准。空性本身是实有，就会有基准基础的存在。本觉可以从最基准的存在解体空性，也可以从基准再造空性，律法无法制约最原始的空性，所以最初律法和法性是一体。只有寂灭的本觉有能力归正法性，一切法性、万有都渗透着本觉，都是本觉的体现，同化本觉的特质，就能解脱法性被律法的制约。]

一贯道徒——谢安朔的言论处处自相矛盾，难以自圆其说。上面还诳言“解体空性、再造空性”，在《空律 (2012-05-28 00:43:06)》中又说“空性永恒不变”：

[能够最大程度放弃生命“拥有”的一切，就能最大程度解开附着在生命本质上的业力，就能最大程度恢复本性空性的纯洁，法性与造就物质世界的佛性空性一体。所以说，你本性清醒了，宇宙的过去未来，一切佛法都瞬间洞知了。衡定修行者成就大小，境界高低的标准，永恒不变的就是“空性”。对于自我因素解脱得越多,本性原始的空性就会展现得越多，完全展现就是法性圆满。]

谢安朔既然建立“空性永恒不变”，何来“解体空性、再造空性”之说？！自相矛盾，无义可举。

一贯道徒——谢安朔对于魔王境界无知，故在《魔王 (2012-06-11 16:36:17)》中妄加推崇：[何为正空？不落两边的就是正空，

十方诸佛，无量无尽沙数世界，与如如不二；

万法妙用能力智慧，魔王是修行几乎圆满，未曾觉悟的佛陀。他就成为了正法的有力维护，能够逾越他魔性法力、境界障碍的，必定圆满成觉。]

而魔王实为烦恼众生，未出三界轮回。如弊魔波旬，则堕落地狱中。如《大悲经·卷第一·商主品第二》中佛陀记云：【我法灭已，是魔极大喜踊欣庆得大称意，于刹那顷坠落魔宫堕阿鼻地狱。商主，譬如有人上于大树，其树华果悉以具足，是人取其称意华果，既受用已，还复折其所住之枝。商主，于意云何？是人尔时住彼折枝得住树不？又于其树受安乐已还折其枝，可名有智不？”】

又，过去世，魔王种少微因，成大魔王。而佛陀无量劫数，供养无量诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉等。如《杂宝藏经·卷第六·佛在菩提树下魔王波旬欲来恼佛缘第八十一》中云：【昔如来在菩提树下。恶魔波旬。将八十忆众。欲来坏佛。至如来所。而作是言。瞿昙汝独一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝脚。掷着海外。佛言。我观世间。无能掷我着海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一钵之食。故生六天。为大魔王。而我乃于三阿僧祇劫。广修功德。一阿僧祇劫。我曾供养无量诸佛。第二第三阿僧祇劫。亦复如是。供养声闻缘觉之人。不可计数。一切大地。无有针许非我身骨。】

一贯道徒——谢安朔于佛法中所知甚少，而大放厥词，妄谓“魔王是修行几乎圆满，未曾觉悟的佛陀。”，不过徒增笑料耳。

歪解佛教名词品第五之无生法忍

何谓“无生法忍”？

答曰：如《大方广佛华严经·卷第二十九·十忍品第二十四之一》云：【佛子。何等为菩萨摩诃萨无生法忍？

佛子。此菩萨不见有法生。不见有法灭。何以故。若不生则不灭。若不灭则无尽。若无尽则离垢。若离垢则无坏。若无坏则不动。若不动则寂灭地。若寂灭地则离欲。若离欲则无所行。若无所行则是大愿。若是大愿则住庄严。佛子。是为菩萨摩诃萨第三无生法忍。】

一贯道徒——谢安朔在《思维修(2012-11-14 10:43:05)》中建立邪见，与佛法之“无生法忍”义理相违，谢安朔言：[我现在说的还不是寂灭，说的是“无生法忍”的地步，就是八地菩萨以上。在八地菩萨以上，就已经是“无生法忍”了。什么叫“无生法忍”呢？真性离“觉”，法无生灭，修行者的自性，他的真性，已经与三界内因果聚合而成的这个妄体开始有所融合了。]

此中谢安朔解释“无生法忍”，为“自性、真性”与某物“融合”而有。这样的知见，名为邪见。无生法忍乃是寂灭法，岂因外物“融合”而成？！

一切众生之“自性、真性”，亦是无为法，无生无灭，如何有与某物“融合”之生灭相？

由此可知，一贯道徒——谢安朔不仅不解“无生法忍”之义，亦复不解何为“自性、真性”！如前于“空”法迷惑，于此“无生法忍”等佛法名相，亦复迷惑无知。

何谓“无生法忍”？

【无生法忍】

（术语）略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”注维摩经一曰：“肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。”智度论七十三曰：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

而一贯道徒——谢安朔在《奥秘(2012-07-09 13:37:20)》中建立“生育万物之无生法忍”邪见，与佛法之“无生法忍”相违，谢安朔言：[证得了空性尽绝，还会不会往下堕落？

就是说，有往下堕落的可能性，但不太可能堕落，因为你的空性本体不动，只是会有法性的境界展现。但是法性的境界展现会蒙蔽空性的原始面目，不能解脱空性，你就是菩萨。完全解脱空性，空性无存，任何空性都没有了，任何空和无都无法触及了，但你又是一个独立于空性存在以外，与空性结合为一体，可以生化、生育万有无所不在的地方，称为“无生法忍”。]

由上可知，谢安朔在梦呓“无生法忍”。硬生生的将“无生的法忍”，说成“可以生化、生育万有无所不在的地方”。

谢安朔，你在胡编滥造的时候，是不是也要看看“无生法忍”的“无生”二字？！

谢安朔对于“无生法忍”无知故，名为愚痴，名为与佛争者，名为趣地狱者。

歪解佛教名词品第五之发菩提心

面对一贯道徒——谢安朔无知，我们必须要给他补课。如下：

【发菩提心】

发上求佛道下化众生的大心，亦即发求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编

【发菩提心】

梵语菩提，华言道。谓欲得如来身者，当发菩提心，救度众生，于身命财，无所吝惜，当以此心而行忏悔也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

佛陀于经中处处说发菩提心功德，如下：

【善男子。一切有漏法无量无边因。一切无漏法无量无边因。有智之人欲尽知故发菩提心。是故如来名一切智。】《优婆塞戒经·卷第一·悲品第三》

【若有众生等，诸法无有我。欲为众生说，须发菩提心。

　若有众生等，欲转于法轮。欲触上菩提，须发菩提心。

　若有众生等，欲说寂涅槃。当证胜菩提，须发菩提心。】《出生菩提心经》

【若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中不谤是法，受持读诵，书写经卷，亦劝他人令得书写；】《大般涅槃经·卷第六·如来性品第四之三》

而无知者，与佛相违，与佛相争，趣向地狱。如谢安朔在《思维修(2012-11-14 10:43:05)》一文中妄言：[你的因地上面，是凡有“我想通过修行成为一个什么神，成为一个什么佛，成为一个伟大的觉者，成为永远不灭的一个苍穹的主人”，在“因”地上，就已经注定了你的“果”位一定是魔王。你的因地上面，是凡有“我想通过修行成为一个什么神，成为一个什么佛，成为一个伟大的觉者，成为永远不灭的一个苍穹的主人”，在“因”地上，就已经注定了你的“果”位一定是魔王。]

如上，谢安朔言论与佛经义理相违，如《大方广佛华严经·卷第五十三·离世间品第三十八之一》中云：【佛子，菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。何等为十？所谓：

为教化调伏一切众生故，发菩提心；

为除灭一切众生苦聚故，发菩提心；

为与一切众生具足安乐故，发菩提心；

为断一切众生愚痴故，发菩提心；

为与一切众生佛智故，发菩提心；

为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心；

为随如来教，令佛欢喜故，发菩提心；

为见一切佛色身相好故，发菩提心；

为入一切佛广大智慧故，发菩提心；

为显现诸佛力、无所畏故，发菩提心。是为十。】

而诸佛子有欲，谓欲成佛；诸佛子有欲，谓欲救度一切众生。如地藏菩萨有欲，谓愿“地狱不空誓不成佛”。

普德海幢

有问曰：欲成佛、欲救度一切众生之“欲”，与五欲之“欲”有何差别？

答曰：欲成佛、欲救度一切众生之“欲”，是出世间欲，与解脱、寂静、出离相应；五欲之“欲”，是世间欲，与烦恼、轮回、缠绕、三恶道相应；

一切佛子欲成佛、欲救度一切众生故，而舍弃世俗五欲之乐；

一切佛子欲成佛、欲处处示现降服魔王故，而舍弃生灭法；

一切佛子欲成佛、欲救度一切众生故，而舍弃有为法；

一切佛子欲成佛、欲处处示现降服魔王故，而舍弃世俗情欲；

一切佛子欲成佛、欲处处示现降服魔王故，而舍弃肉食、杀生，持佛净戒；

一切佛子欲成佛、欲救度一切众生故，而舍弃非梵行，持清净梵行；

一切佛子欲成佛、欲处处示现降服魔王故，而舍弃我执等邪见；

一切佛子欲成佛、欲救度一切众生故，而舍弃世智聪辩，习四无碍辩；

一切佛子欲成佛、欲处处示现降服魔王故，而舍弃法执；

而一贯道徒——谢安朔，于欲成佛、欲救度一切众生、欲处处示现降服魔王之“菩提心”无知故，于此建立邪见，诽谤菩提心。夫菩提心者，系一切众生成佛之根本。而谢安朔竟兴诽谤，名为与佛争者，名为趣地狱者。

【三界】

欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法界】

法界即名达磨驮都，此云法界，又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之，一就事，二约理。就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界。然则法界者，法之一一名为法界，总该万有，亦谓之一法界，即事法界也。约理而言，指真如之理性，而谓之法界。或谓之真如、法性、实相，实际，其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故，名为法界，是即理法界也。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

一贯道徒——谢安朔又在梦呓“法界、三界”义理：

[三界和法界的区别，三界，法界并没有一个物质层次的区分，并不是真的在宇宙空间之中存在法界。法界和三界，是众生原始真性，通过幻想业障构成的因果聚合的身体，折射出来的性光不同，而彰显出来的境界不同。法界三界，都在人体内部，是由人的心灵纯净程度，清净涅槃的程度决定了众生内在体现真性的原始面目不同；]《思维修(2012-11-14 10:43:05)》

[三界和法界就在众生的心灵当中，是众生心灵的纯净、清净、无我、离相、离欲、离幻、离境的涅槃程度，体现出六道轮回和法界觉悟，而寂灭实地却通过无量众生，因缘相续，一丝一念的妄想在展现，破除妄想的当下，不住寂静涅槃之中，就是寂灭如来海，大方广圆觉陀罗尼，圆满解脱。]《思维修(2012-11-14 10:43:05)》

谢安朔竟然荒唐的认为“法界、三界，都在人体内部”，名为无知，名为愚痴，名为与佛争者，名为趣地狱者。

歪解佛教名词品第五之地狱

一贯道徒——谢安朔不见不闻《地藏菩萨本愿经》中说地狱事，而于《元真九问----地狱 (2012-10-01 22:43:17)》一文中，梦呓地狱事，妄言：

[第三层，那里的黑暗深邃没有边际，所谓的“无间地狱”。宇宙存在的时间有多长，无间地狱就有多长；宇宙成住坏灭空历史有多漫长，这个无间地狱中时间就有多长。灵魂进去，就再也出不来了。什么叫无间地狱？就是无间道，不间断地伤害，它跟宇宙万有万法是一体一性的，都属于宇宙妄动产生的，它跟宇宙最高层，与真如不二、空如不二，宇宙万有万法存在时间一样长，那个地方进去之后，连念佛菩萨名号的机会都没有。]

宇宙中有无量世界、佛刹。无间地狱是生灭法，而且每个世界都有，并非是谢安朔梦呓的“宇宙存在的时间有多长，无间地狱就有多长；”。

无间地狱在一一世界之“大铁围山之内”，如《地藏菩萨本愿经·卷上·观众生业缘品第三》中【摩耶夫人重白地藏菩萨言：“云何名为无间地狱？”

地藏白言：“圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。】

而世界有成、住、坏、空四种变相，循环不已。因此【此界坏时，寄生他界；他界次坏，转寄他方；他方坏时，展转相寄；此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。】《地藏菩萨本愿经·卷上·观众生业缘品第三》

上文意为：这个世界毁坏的时候，地狱也随之毁坏。一切的地狱罪人，又寄生到其他世界的地狱中继续受苦；其他世界及地狱毁坏时，再寄生到他方世界的地狱中继续受苦……

地狱中有念佛者，并非是谢安朔梦呓的“连念佛菩萨名号的机会都没有”。如《经律异相·卷第四十四·妇人化婿户上悬铃使闻声称佛后免地狱第七》中云：

【昔有人不信。妇甚事佛。妇白婿曰。人命无常可修福德。婿无心懒堕。妇恐将来入地狱中。即复白婿。欲悬一铃安着户上。君出入时。掁铃作声称南无佛。婿曰甚善。如是经久。其婿命终。狱卒叉之掷镬汤中。叉掁镬作音声。谓是铃声。称南无佛。狱官闻之。此人奉佛。放令出去。得生人中(出杂譬喻经也)】

又如《观佛三昧海经·卷第二·观相品第三之二》中云：

【有妙菩萨入胜意慈。如是庄严如须弥山。放叉掷地。有七宝华生叉根下。有白色光明。照诸地狱及狱卒身。令阎罗王及诸狱卒作白银山。犹如电光暂时得见。诸受罪人。六情诸根猛火速起。节头火然筋脉生钉。暂得一起。合掌叉手向白毫相。即时心开。见白毛中人如己无异。坐莲华林。以水浇灌诸罪人顶。令心热恼暂得清凉。即皆同时称南无佛。以是因缘。受罪毕讫直生人中。】

由此可知，一贯道徒——谢安朔毫无学识，一味诳惑大众用求名利，名为无知，名为愚痴，名为与佛争者，名为趣地狱者。

乱说神灵品第六

一贯道徒——谢安朔毫无学识，尚且分不清何谓“神灵”？何谓“诸佛菩萨”？

神灵：是指古代传说、宗教及神话中指天地万物的创造者和主宰者或指有超凡能力无所不知，无所不能、可以长生不老的人物。神灵是道的衍生。也指人死后的精灵。

此等“神灵”于佛法中皆是轮回生死之鬼神，属于饿鬼道，系烦恼众生而已。而谢安朔无知故，于《在生命终点等你。。。。。。 (2011-12-18 23:51:35)》一文中妄加推崇道：[而真实的神灵，都是在三界高层，甚至于超出三界的法界神灵。对于三界众生，都是完全没有任何物质的，无形的智慧。运用三界内的神通就无法看到他们，除非你有修炼圆满的、达到法界标准的存在身体，那一境界的智慧，才能够看到同等境界宇宙层次和以下的宇宙真相。]

在《亲近灵魂 (2011-12-20 22:12:44)》一文中妄加推崇“神灵”道：[神灵就像太阳一样:智慧、慈悲、光焰无际……与宇宙的真理是一性一体、永恒存在的。神灵的存在，是纯净的光和爱，是无私的付出与舍己的宽忍。体现在人类的情感上，就是纯洁，是发自内心的对于生命的祝福，不论这个对象是谁---是你的亲人，还是你的仇人。]

在《亲近灵魂 (2011-12-20 22:12:44)》一文中推崇“神灵”道：[现在的很多“经论”，早已经被人心的执着障碍“篡改”得面目全非！严格意义上说，已经不是属于神灵的真如法性，而是属于人类的“思维学术”。]

一贯道徒——谢安朔，推崇具足贪嗔痴没在轮回中的“神灵”，名为无知，名为愚痴，名为与佛相争。

一贯道徒——谢安朔，处处将具足贪嗔痴没在轮回中的“神灵”与熄灭贪嗔痴，解脱轮回的佛，无知的相提并论。如《离幻（三）(2013-01-16 13:31:21)》中说：[一个修行者的道路，体现在每一念的归正解脱，对于真理的虔诚，对于空性境界的遵从，坚定割舍自我贪嗔痴妄想，正信念头的背后，心灵正觉的彰显，必定伴随着十方如来、无量神佛之看护加持。]

如《天堂与地狱 (2011-12-20 20:19:29)》中说：[三界之外的法界是真实的宇宙，神佛的天下，人类永远无法得知真相。法界众神永远不会让有形的生命知道。法就是物质，物质就是法。无色界的众神离法较近，可以最大程度领会到法界真相。法界外的众生是没有自我意识的，其存在就是宇宙律法的存在。法是造就一切物质、一切宇宙、一切众生的根源。而佛国世界的天人是法界中百姓，其境界比三界中的无色界的生命高很多。真正的菩萨和佛都在三界之外，在三界之内的菩萨和佛都是为了度化三界众生所展现出来的化身和形象，但绝对不是神佛的真实形象。]

谢安朔，处处将“神灵”与佛相提并论，名为无知，名为愚痴，名为与佛相争。

然而自相矛盾的是，谢安朔忘记了先前推崇的“神灵”，在《造神(2014-06-05 07:13:07)》一文中，承认“神灵”是“迷茫的众生”：[其实，我们绝大多数人，都将如来当作了无所不能的神灵。可是，事实上，一切神灵，在佛法究竟意义上来说，都是迷茫的众生。一切众生皆是因缘和合所现业果，我们所谓的自我以及诸神，皆是无明心尘所现的因果对境。]

一贯道徒——谢安朔，前后自相矛盾，名为无知，名为愚痴，名为与佛相争。