破斥王信得邪见 卷一

普德海幢

破斥王信得邪见

今世之人，正邪不分。崇信妖通，弃舍智慧。初学佛法而信受邪师邪见，脱轨蜕变而成学“某师法”、学“某法门”，与佛法相违而不自知，诽谤佛法而自谓崇正。呜呼！诚可悲也。奈何自身邪见恶业所缠，故招今世孽缘。山人不才，蒙佛恩德，虽获盏杯之智，不敢覆藏，誓当剪灭一干邪见谬说。

诸佛子当知，所谓外道。

【外道】（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。

资持记上之一曰：“言外道者，不受佛化，别行邪法。”

天台净名疏一之本曰：“法外妄解，斯称外道。”

三论玄义上曰：“至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。”

圆觉经集注中曰：“心行理外，故名外道。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

破斥王信得邪见卷一

一，犯大妄语

如外道王信得，本是修炼气功之外道。95年前后，遭国家取缔之伪“金刚禅佛教”之首领。今逃窜至澳洲，自谓“薄伽梵 智及维摩诘”名为大妄语。

如《楞严经·卷七》云【所谓。未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地。地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。

我灭度后。敕诸菩萨。及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称叹佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言。我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。惟除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。】

而王信得，自谓“智及维摩诘”，维摩诘乃是金粟如来。如《净名玄论·卷二·大三八·八六六中》：【复有人释云：“净名、文殊皆往古如来，现为菩萨。如首楞严云：文殊为龙种尊佛；发迹经云：净名即金粟如来。”】

由此可知王信得，说自己智慧等同维摩诘，名为大妄语，名为无知，名为愚痴，名为与佛相争，名为趣地狱者。

何以故？真佛菩萨，终不自彰显故，唯除命终。而外道王实得，自谓智慧等同维摩诘，不过诳惑无知，攫取名利而已。

二，外道“金刚禅佛教”之本质

诸佛子当知，唯外道法中有“灵魂、灵性”等名词。佛陀教法中无此言说。佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因世尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。

而反观外道王信得创立之伪“金刚禅佛教”，则依所谓“肉体、精神、灵性”外道法建立邪知、邪见。

具信佛子，仅观外道王信得之《肉体、精神、灵性三个方面的升华》一文题目。即可知其外道法本质。

壹，水月升华

如外道王信得妄立“肉体、精神、灵性”三者，都是生灭法，而佛法却是无为法。凡是在生灭法中一切造作，终将无所得，而外道王实得对此却一无所知。如王实得在《肉体、精神、灵性三个方面的升华》一文中，诳谓：

[总结上面所讲，除了担任历史使命之外、度众生之外、承接转世之外，还有使自身的 肉体的生命升华、精神的生命升华、 灵性的生命升华。]

而“肉体、精神、灵性”三者皆可“升”、可“降”，可知三者是生灭、变异之法；变异故无常；无常故是苦。无常故，“肉体、精神、灵性”非我、非我所有。如《杂阿含经·卷第一》云：

【如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常。无常因、无常缘所生诸识，云何有常？

“如是，诸比丘，色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我、非我者则非我所。圣弟子，如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】

由此可知，“肉体、精神、灵性”三者与“我”不相干，只有我们的佛性才是不生不灭的，才是无为法。何以故？

“肉体、精神、灵性”三者都需要“升华”即提高，提升，异于现在。与现在有异，即是变异法；变异即生灭，变异即无常；无常即无我。外道王实得不知“肉体、精神、灵性”三者无常、无我，却无知的妄想要在生灭、无常法中建立种种修行名为愚痴。

如众猴谓月轮堕于池中，故猴众种种方便捞取水月，而终无所获。

王实得之类亦复如是，于如幻身心中，种种取着，贪求长生，造作种种，终无所获。以生灭法为起因故，果报终是无常，劳而无功。

贰，气功治病

气功治病略说有三类：

一类，自采气，自功力给人治病调理身体；

一类，鬼神附体，依附体鬼神之力给人治病。

后者，若鬼神厌弃而去，即失其治病功能。如王实得之类，往昔皆凭借附体鬼神之力，而为人治病。时过境迁，鬼神舍弃故，毫无治病之功。为掩盖故，言不再显示“神迹”，亦推前为“神迹显扬期”。如王实得于《第447次2015.3.14.霓虹空行不思议涅盘薄伽梵  师尊圣密龙讲》中推诿道：

[还有圣密宗大医王法门的一病多治，多病一治的原则。 师尊在神迹显扬期，竟在一个人的治病cancer的修持班上，症状减轻、cancer缩小，有效率达97.7%。更有脍炙人口的 师尊布施众生的无刀取瘤，糖尿病人喝糖水，一秒钟宇宙能量治病等。当然，也有cancer和平相处，不化疗、不放疗、不开刀等等人体的理论。这一些是中国汉传密宗-圣密宗古梵密金刚禅佛教的传统传承的理念的现代演绎和如如实践。]

失去鬼神附体之妖通后，所谓的“法圣长老”再也无法“腾空”了。如今的王实得，也只能靠几张鬼神附体时“腾空”的图片来忽悠无知民众了。如王实得在《第434讲 2015.1.25.霓虹空行生命大法薄伽梵 师尊 圣密龙讲》中道：

[我们早几次圣密龙讲，在429、430、431、432次以前的四次圣密龙讲，都同时发了空行大法的那张照片。这一张是在西安交通大学礼堂舞台上公演空行大法时的情景，法圣长老在交通大学礼堂舞台上腾空而起的现场照片。

叁，看谁的气囤积的多

炁：《廣韻》去旣切《集韻》丘旣切。同氣。詳气部氣字註。《關尹子·六匕篇》以一炁生萬物。

气功界所谓的“炁”，既是气。练功采“气”即采“炁”。而外道王实得本是练气功出身，惯于心外求法，而气功追求的正是这个“炁”。如外道王实得于《第447次2015.3.14.霓虹空行不思议涅盘薄伽梵  师尊圣密龙讲》诳谓：

[源于佛经和密典所揭示和宗下所运用的持明炁，这一个炁，实际上是指肇源法性阿丝律耶之炁，法性之炁，也就是生命能量之炁。持明炁是客观的、物质的、包罗万象的、无奇不有的，是宇宙科学、生命科学的东西。

炁量子存在于宇宙中的遍一切处，灵性的炁量子是人体的主导部分。根据宗下的传统的经教，炁量子，有二十七万三十二亿的炁量子。灵性功德、灵性生命的虹转过程等都是可以定量、定性的加以研究的。]

由上可知，外道王实得实无智慧，不知喇嘛教非佛教；

不知喇嘛教崇尚有为法，而佛法系无为法；

不知喇嘛教邪淫为核心，佛教梵行为核心；

更不知喇嘛教食大小便，精液等污秽物，系巫蛊妖通之术。

又可知“炁”有量、有处、具足生灭；而佛教法身无量、无处且【不生不灭。不垢不净。不增不减】《般若波罗蜜多心经》。因此，外道王实得所谓“金刚禅佛教”非佛教，与佛法相违故。实为附佛外道法，气功而已。

因为“金刚禅佛教”非佛教，与佛法相违。[由此可见，圣密家庭和一般的显教所言的佛化家庭是有些许的区别，不仅是有些许的区别，或许可能有重大的区别。《肉体、精神、灵性三个方面的升华》

外道王实得吹嘘道：

[当年的爱因斯坦就盛赞 大圣 释迦牟尼佛祖是大科学家、超科学家。圣密宗研究的重点，也就是救渡众生的物质运动，这个量子化的物质运动，就是指人们亲身参与灵性的炁量子转变“暗物质”的运动，就是霓虹大法虹转法门的真实运作。]《第447次2015.3.14.霓虹空行不思议涅盘薄伽梵  师尊圣密龙讲》

何谓“暗物质”？

暗物质（DarkMatter):暗物质是一种比电子和光子还要小的物质，不带电荷，不与电子发生干扰，能够穿越电磁波和引力场。暗物质的密度非常小，但是数量庞大，充满整个宇宙，因此它的总质量很大。暗物质与暗能量被认为是宇宙研究中最具挑战性的课题，它们代表了宇宙中84.5%[1] 的物质含量，而我们可以看到的物质只占宇宙总物质量的10%不到(约5%)。暗物质无法直接观测得到，但它却能干扰星体发出的光波或引力，其存在能被明显地感受到。

暗物质的质量之庞大，怎么可能由“炁量子转变‘暗物质’”而来？！

况且既然所有练气功的人都在采气（炁）囤积在丹田中，那么“二十七万三十二亿的炁量子”。自然有人采的多，有人采的少。采气多的，功力自然比采气少的人强。

而人死后，丹田的气哪里去了呢？一生碌碌采气，终究是无用的，死后带不走的。那么反问，到底这些有为法，生灭法有何等益处？！

如同孩童收集种种树叶，终将散灭，归无所得。

外道王实得，却于此建立邪见，蛊惑信众，名为无知，名为与佛相争，名为趣地狱者。谁有智者，而不远离此等愚痴邪法？！

普德海幢

如三十卷《放光般若波罗蜜经·问观品》中【舍利弗问长老须菩提：诸法云何无所依？答言：舍利弗，色性空，亦不依内，亦不依外，亦不依两中间。痛想行识性空，亦不依内，亦不依外，亦不依两中间。……诸法性皆空者，亦不依内外中间。舍利弗，是故无所依，是故行六波罗蜜菩萨，能净五阴至萨云若。】

三十卷《放光般若波罗蜜经·问摩诃衍品》中间说道：【何等为外空，谓色声香味细触法，色本空，亦不着垢也不坏，何以故？色本性尔。】

由上经典义理可知，所谓色身、物质性空，一切众生于其中尽其智力，终无所得；

所谓烦恼性空，一切众生于其中，尽其智力，终无所得；

所谓“肉体、精神、灵性”性空，一切众生于其中，尽其智力，终无所得；

所谓“炁、气”性空，一切众生于其中，尽其智力，终无所得；

痴人王实得，却认为生灭的“炁、气”可以转换“灵性功德、灵性生命”为“虹身”；而“灵性”本身都系无常、生灭变异之法，岂能成就无生无灭，无为法哉？！

如同猿猴不论如何善巧，都无法将月轮从池塘里捞起。根本虚幻故。外道王实得与喇嘛教，又岂能以生灭的肉身，证得所谓的“虹光身”？

况且，“虹光身”实为生灭有为法。下文中将广说。

痴人王实得虽知佛教“空性”名词，却沉迷生灭有为法中，难以自拔。

[这里讲的是自性空，证得是虹化。有为法是自性空，诸法性空的真理称为空性，这种空性也是无所得，不可逮得，这称为真际的空性。]《第447次2015.3.14.霓虹空行不思议涅盘薄伽梵  师尊圣密龙讲》

肆，自相矛盾的暗物质

痴人王实得，言论自相矛盾。前文中尚言：“灵性的炁量子转变“暗物质”的运动，就是霓虹大法虹转法门的真实运作。” 《第447次2015.3.14.霓虹空行不思议涅盘薄伽梵  师尊圣密龙讲》

后文就言“暗物质合同起来一起工作的时候，那么，一个正常人的生命就会瓦解。”

如《第448讲驱赶黑暗的动力2015.3.15. 薄伽梵 师尊圣密龙讲》言： [师尊慈悲地圣示：“我相信，称之为‘暗物质非编码的RNA’仅仅是暗物质中间许许多多品种的其中一个品种。这些暗物质，可能存在着多种的暗物质，相互有关系，相互相联，相互勾结，相互作用。当这些神秘的暗物质合同起来一起工作的时候，那么，一个正常人的生命就会瓦解。” ……

这是一个看不见、摸不着的体内黑暗物质被光照，被灵性之光光照，被宇宙正能量光照，身体得到全面改善的过程。]

观山人前文可知，暗物质是一种比电子和光子还要小的物质，不带电荷，不与电子发生干扰，能够穿越电磁波和引力场。

痴人王实得，稍微有点物理常识的人，都知道，比电子和光子还要小的物质，是不可能被束缚在人体内的。就连雾霾都能够轻易穿越皮肤进入人体，何况比雾霾粒子还要小的暗物质？

如竹篮打水，水过竹篮而下；暗物质入身，亦不留碍于身。岂能危害人体？！

伍，“灵性”非佛性

[弟子非常非常感恩 师尊将霓虹放光布施给众生，把灵性能量布施给众生，把灵性功德布施给众生，把一生的成就、修密的成就布施给众生，令众生能够圆满。

作为深受法益的弟子，一定要遵循 师尊的慈悲教导，清净无我地参加训练灵性光照的光明法门——霓虹大法，锤炼灵性的质量，最后也能够用灵性之光光照自己，照亮众生。] 《第448讲驱赶黑暗的动力2015.3.15. 薄伽梵 师尊圣密龙讲》

[如果你不清净，你就见不到这一个光明。不清净，你就对这个「光」，就没有反应，见光而不知光。所以，只要清净，你所实践到的「光」就在其中。这个清净，所发出来的「光」--「千日之光」，也就是我们所说的虹化之光、霓虹之光、空行之光、不思议、涅盘之光、法性之光、生命之光，改变我们生命的内在，是生命之光。]《第449次世尊坐道场 清净大光明2015.3.21.薄伽梵  师尊圣密龙讲》

由上可知外道王实得所谓“灵性”，实是生灭法，而佛陀所说一切众生皆具之“佛性”是无为法、不生不灭法。佛陀于无量经典中，毁訾有为，赞叹无为。如《金刚般若波罗蜜经》云：【一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。】

而外道王实得与佛相争，赞叹有为、无常法，名为愚痴，名为与佛相争，名为趣地狱者。

因此，外道王实得所谓“金刚禅佛教”非佛教，与佛法相违故。实为附佛外道。

外道王实得明知“灵性”一词乃是外道法，于佛教经典中根本找不到“灵性”一词。竟然用某次会议的宣言来证明“灵性”非邪见。如外道王实得在《第407次法门圣寺宝鸡宣言 2014.10.25.薄伽梵  师尊圣密龙讲》一文中言：

[第27届“世佛联”大会全体会议通过的《宝鸡宣言》体现了大会的成果。《宝鸡宣言》指出，本届大会达成以下决议：

六、容纳不同文化和社会背景，以推动灵性和宗教修持；

三，荒诞的“虹光身”

佛教中根本没有所谓“虹光身、虹化”之说，唯喇嘛教中有此外道法。

而“虹光身”即是生灭、有为法。何以故？如《莲花生大士全传》中妄言：[莲华生大士与曼达拉哇公主二人亲受无量寿佛的灌顶之后，刹那之间，证入了圆满的长寿持明三昧，成证无量寿命自在的无死三摩地，现起无生无灭的金刚身等生禅定。他们能自在如意地示现涅盘与常住世间，并现起面就长寿持明的象征——无死的虹光蕴身；他们的心与身，都示现永无衰老现象的法界童瓶身；身心无漏金刚不坏，如同虹光一般起灭自在，在轮回世界之中，永不休止地救度众生，成就长生不死的果德。]《莲花生大士全传·第三篇 桑耶大师 第六章 寿命自在持明王》

[阿底无上瑜伽则是了悟诸法体性本来清净现空、广大、任运、独一，以究竟口诀传承，立断顿超，成证大圆满，当下安住普贤王如来果地境界，以无死虹光身于轮回空际常度众生。]《莲花生大士全传·第一篇 莲花王 第九章　尸陀林中空行海》

[这时虚空中忽然宛转地旋起五色的虹光，在虹光当中具足如来五智的五髻童子文殊菩萨乘着威猛的蓝色狮子，如日轮般踊空现起。]《莲花生大士全传·第二篇 狮子吼声 第二章 五明善巧瑜伽王》

如上所说“虹光身”可往生其他佛刹；可以“长生不死”；可以随处“起灭”的“救度众生”；可以随处“旋起五色的虹光”；

如此之“虹光身”名为生灭、有为法，名为外道法，而非佛法、非无为法。

而外道王实得热衷于生灭有为法，与佛法背道而驰。更推崇喇嘛教“莲花生”崇尚邪淫之“虹转法门”。王实得言：

[究竟而言，四部大法都体现佛法的灵性精粹，体现佛教是生命之教，佛法是生命之法。四部大法都是从 大圣释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧的大觉性海中流出，核心是圣密虹转法门。

虹转法门就是生命永远、永恒生命之法，不动之法，不动明王之法，不死之法，莲花生大士无死的法门，不生不灭之法，不死不生之法，引领众生了脱生死，即身成佛。]《第435讲升腾能量光之实践2015.1.31.薄伽梵 师尊圣密龙讲》

外道王实得不知“虹光身”具足邪见，今当略说三义：

普德海幢

壹者、喇嘛教“虹光身”，缘自色身修邪淫法而来

如藏密喇嘛教始祖，私生子“莲花生”所著邪淫双身法——《无上瑜伽修法摘要》中所说：[莲花生上师传，以行淫之法而提取明妃明点（淫液净分）、可以当生成就金刚身（成究竟佛）之法如下：自明点能自在已，提女者有二种：一、依气，二、依物。初、依气者，被提女人已生子者七，不及未生子者一；有夫者七，不及无夫者一；身端悦意者七，不如年青者一。年十三至二十五者可提，年二十六至三十五者，唯能资以自提尔，彼明点无有可被提者。

各种空行中，以莲花种性者可提（原注：可提即易提也，彼易漏故），说为长寿所依。莲花女、肉红白鲜嫩，其红菩提如雨而降，腰细，身材适中，美丽悦意；男一见生乐，女一被触则自欢跃战栗，此（乃）身中存（有）精华者；以杵近其莲，自然生出大乐声；杵入其中，如小孩吮乳，自知含茹，此即莲种；距外间四指中，有脉圆形，于彼当先觅脉；觅脉加行，则在吻、抱、搜胁等行为；彼乐生起，以杵外探，多说贪语。彼面红气喘身抖，莲内有水润，此时不可即行（此时不可即行提取其明点），当以「补品、酒」服之；再以冰片、丁香、红白檀令服，令其明点净分增长，然后平等住（然后双方同时住于高潮中）。当男女大乐相等时，方可提上，此属脉好者。

（若）于此不能提，当行觅脉方便：于女身搽酒、蜂蜜、酥油；另作毯质杵，形大如自杵大小；唯应略长，头宜略尖，以绫缠之，上涂鹫油、酒及酥油，插入其（明妃）肛门中；另作二线球置其腰，以薄腰带缠之；背枕以鞍，令仰卧；由此二、腰落近臀部，脉从阴门伸出，如小鱼、如乳头，以指拨开莲瓣，于彼脉用药涂之，以手伸（入而探其）脉，可令出莲六指（可以使其伸出阴户达六指之长）；中四指、下亦二指。引此脉插入杵孔中，则可提矣；于乐平等时（于二人皆已至性高潮时），自明点努力提上。果提上已，身亦生暖烘烘之相；此后生不（能）忍乐，当行散法，如羊抖身。

又法：以毯杵入莲，女出欢声，以左四指将指甲磨光，敷药于脉，可以长伸而出、极柔；肛门中毯杵当取出，然（后）入莲而提（原注：杵入、毯杵出，当同时行，如军对仗一进一退）

又法：以毯杵插入（明妃）肛门，肢分抱紧，然后以药涂脉，插入杵孔，杵稍入后，即将毯杵取出（贡师云：二杵同时内逼，女应力而死，宜慎重之）。

开脉之药：生蜂糖、干乳（原注：亲师云：乳桶内常粘之乳。贡师云：取乳后，余乳在垂者是）、白狗杵（白狗之阳具）、管仲、花椒、鸟取花、磠沙，涂其脉上，并涂杵莲；杵入莲中，勿上气下按；生猛贪，下部动作宜慢，杵含脉必生大乐，自身提散当励行，令明点坚固。

他身明点者，自马头明显，心目专注于缘马头眉间之白纹。杵左右上下力动，女子发抖、出娇声、喘气。自杵孔内之吽，勾其莲中红吽，念长吽，提至顶与杭相合，具足六支身要（原注：如翻目等）。用力而行，必提无疑。……

以拳法提者：杵入莲，女「不忍乐」生起，杵亦热；乐生时，自己顶上为所缘，杵从根全部插入，又稍向外提升，念长吽三，（观想）母化光入杵孔中，从中脉至顶杭、无二，普遍全身、安住空乐无二定上；杵忽弯软而烧热犹存，此为能提之相也，他日必得鲜色光明等功能。

具性相「空行母」，从十六至二十五岁，上等一夜（可提取）十次，中等四次，三次乃下等，最下等一次不间；气必能入中脉。其相：二乳等出，空乐无二、自然出生。其受持光明：行者可出五色光。乐之觉受：虽入丛剌，身乐不阙，此名狮子游戏三摩地，此为依「具性相业印」之功德。

又自业印决定时，当为彼说大小乘法，为行第四灌顶，心细柔而摄受之。当令听我吩咐，我亦当守秘密，则一切空行皆可摄持。气息受持猛利法：左右中气猛利呼出，以猛利气吸女子。前气下按，后气上提，持气不放，气所住处松缓而住，识安本净，身安乐炽然，凡所显皆为安乐，俱生智不断出生，得自身不死成就。

其能提净分者，长寿无病、面容光洁，受持三界财物，摄一切空行母，并得其授记，名称普闻；语可随类说法，以空乐觉受度日，成办事业八成就，得俱生法身，成办虹光报身、及各种化身无间出生；三身无二，得安乐大身；上等现生成办金刚身，中等中阴成就空行，下等第二生成佛。]

喇嘛教“虹光身”，依靠色身修邪淫法而来，为生灭所缠，不离生灭，名为虚诳法；如人梦中修学道术，长生不死。及至于醒，了无所得。喇嘛教所依色身，既是自心所现，如梦中色身、人、物等是自心所现故。缘此幻泡身之种种造作，皆名虚诳，终无所得故。

而佛法身本无起灭，无来无去，本无动转。如《六十卷大方广佛华严经·卷第一·世间净眼品第一之一》中云：

【如来处世无所依，法身清净无起灭。而能照现无量土，一切悉见天中天。】

又如《占察善恶业报经卷下》中云：【当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。】

贰者、喇嘛教“虹光身”，本来无有

喇嘛教“虹光身”，本来无有，今始成就故，名为有所得，而佛法非有所得法。如《佛藏经·卷第一·念佛品第二》佛陀云：【我常自说，有所得者是恶道分。】

又如《佛藏经·卷第四·了戒品第九》佛陀云：【尼犍子出家，皆计我心有所得故。舍利弗，有所得者，从无始世常有此见。若得出家犹有不绝，是名因外道出家，不名因圣法出家。】

叁者、喇嘛教“虹光身”与佛教“法身”相悖

喇嘛教“虹光身”与佛教“法身”相悖，如佛教法身义：

【夫如来者，即是法身。善男子，如来法身，即是诸法真如、法界；真如、法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是，无来无去。】《大般若波罗蜜多经卷第三百九十九初分法涌菩萨品第七十八之一》

【复次如般若波罗蜜经中说。文殊师利如是应知。彼一切法不起不灭。名为如来。又如梵王问经中说。彼处一切爱灭尽故彼名无起。彼若无起。彼即菩提。世间颠倒。虚妄起着。第一义中。佛不出世。亦不涅槃。从本已来。无起灭故。又如梵王问经。偈曰。

已解彼诸阴，无起亦无灭。虽行彼世间，世法不能染。】《般若灯论·卷第二·释观缘品第一之余》

【虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。】《大方广圆觉修多罗了义经》

因此，喇嘛教“虹光身”名为外道邪见，“虹光身”非佛所说故；

名为愚痴，不解佛教“法身”义故；

名为外道，“虹光身”非本具故；

名为生灭，“虹光身”具足生、灭二相故；

名为邪见，“虹光身”缘色身成就故，而色身本自虚伪，终无所成故；

名为二边知见，“虹光身”与“法身”非一相故；

名为来去，“虹光身”随身来往故；

如王实得《第448讲驱赶黑暗的动力2015.3.15. 薄伽梵 师尊圣密龙讲》中诽谤佛陀及尊者阿难成就“虹化”，妄言：

[而 大圣 释迦牟尼佛祖今生的侍者 阿难尊者又以其最为壮丽的虹化的极致现象，成就舍寿，显示出令众生见即解脱、闻即解脱、瑜伽即解脱，获得灵性震荡和生命之悟，解脱众生现实的痛苦和永恒的痛苦，同时，也以其具足圆满的弟子相，侧面旁证了大圣 释迦牟尼佛祖真实的灵性功德。……

大圣 释迦牟尼佛祖祂频频示现不思议的大法的圣迹，比如：突然在虹化之后，活了过来，祂从棺木下伸出脚来，来表示祂的虹化的永恒之法，等等。而且，弟子所看到的经典也是说，大圣 佛祖最后从祂的心中发出三昧真火自荼毗，应该也是“火光三昧”吧？也就是虹化的霓虹大法，显示了涅盘大法。

[虹化的成就，实际上就是指四部大法——霓虹大法、空行大法、不思议大法和涅盘大法。这四部大法实际上是《圣祖经》里所讲的“大智本行”、“众所知识，大智本行”的具体化。]《第448讲驱赶黑暗的动力2015.3.15.薄伽梵 师尊圣密龙讲》

[大圣 释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧在弘化和转世这一个教法中间，体现到了极致，同时对每一位众生，都休戚相关。体现了佛法的最高的般若，虹化般若、放光般若，讲清楚了就是霓虹般若，空行般若，不思议般若以及涅盘的般若。]《第449次世尊坐道场 清净大光明2015.3.21.薄伽梵  师尊圣密龙讲》

由上可知，外道王实得名为愚痴，名为与佛争者，名为趣地狱者。

四，没有任何依据的“虹化”

外道王实得，也知晓，这种荒诞的“虹光身、虹化”根本没有佛教经典依据，也羞于引证邪淫双修的喇嘛教伪经典。于是在《第431讲 乘空往来，行同诸天2015.1.17.薄伽梵  师尊圣密龙讲》中坦言：

[我曾经跟一些有关的高僧讨论过这一个虹化。虹化，在讨论过程中知道，虹化确实是一个难以解释的现象，而且，也说找不到合适的经典。]

荒淫喇嘛教所伪造的“虹化”，根本没有佛教经典依据。而外道王实得，却要求伪“金刚禅佛教”信徒去盲目迷信这种愚蠢的“虹化”。鼓吹言：

[如果你对这个虹化的理念、虹化的理论实践，你吃得不透、吃得不深的话，那么，对于转世这个教相、转世这个事相，你就会茫然无知。我们学佛教，如果不学般若，等于没有智慧。]《第431讲 乘空往来，行同诸天2015.1.17.薄伽梵  师尊圣密龙讲》

外道王实得知道所谓的“虹化”是“找不到合适的经典”依据的，但他仍然不知廉耻的，诽谤说“虹化”是佛陀说的，意图将此邪知、邪见嫁接给佛教。

[前几次的圣密龙讲一直都是在讲“虹转大法”。所谓的“虹转大法”就是虹化和转世的大法，佛教的最根本的大法，是实践的大法，是“实法”。当然，祂是有佛教中的最根本的理念所进行指导。]《第435讲升腾能量光之实践2015.1.31.薄伽梵 师尊圣密龙讲》

而佛经中根本没有“虹化”的言论，因此王实得与喇嘛教名为诽谤佛法，名为与佛相争，名为趣地狱者。

外道王实得知道所谓的“虹化”是“找不到合适的经典”依据的，但他仍然不知廉耻的，诽谤说“《大般若经》，就是一本《虹化经》”。

[因此，从某种意义上讲，所谓的律宗，实际上祂讲的修行，也是讲虹化，讲大三世圣业。这个圣业呢，是用来救度众生。《大般若经》，祂讲的什么东西呢？《大般若经》，实际上就是讲虹化，《大般若经》，就是一本《虹化经》。]《第431讲 乘空往来，行同诸天2015.1.17.薄伽梵  师尊圣密龙讲》

《大般若经》乃无为法，无生无灭；而“虹化”乃是有为法，有生有灭，岂可比拟？岂可类同？岂容混淆？

而外道王实得无知故，妄谓“《大般若经》，就是一本《虹化经》”，名为诽谤佛法，名为与佛相争，名为趣地狱者。