破斥谢安朔邪见 卷五

普德海幢

破斥谢安朔邪见卷五

谢安朔之流反驳品·清心菩提之一

《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提于 2015-6-9 10:01:43 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人

一，诽谤佛法

[一. 误解谢安朔知见卷一

1.1  何为毁谤佛法品            

以下是网友普德海幢引用谢安朔的文章以为自相矛盾之处      

《亲近灵魂》一文中：[佛教中历经几千年来一些修行者流传下来的“经论”，很多部分都是“人类”在“思辨”、在“感悟”。所流传的，都是人类的知识、情感内涵、哲学认识，以及对于“境界”本身的执着。现在的很多“经论”，早已经被人心的执着障碍“篡改”得面目全非！严格意义上说，已经不是属于神灵的真如法性，而是属于人类的“思维学术”。]      

《生死轮回》一文中：[佛教“经律论”的出现，掺杂了大量人性对于“真如”的“参悟”，说白了就是“猜测”。真理的纯净真实，如意不动的本性，落入了“形而上”的猜测，就落入了人心的理解揣摩范围，原本应该解脱生死轮回的宇宙间神灵的法则，却被人心带入了人类的“学术、文化、心理反映”，人类的执着，封死了解脱生死的道路。如果不是今生能够证得本性圆满的真如法性，谁敢质疑佛法在历史中流传下来的一切经书？可是，事实上就是这些经文、文字背后的境界，早已脱离了真理的光明智慧，而贯穿在人性的“逻辑思维”，这就是生命的绝望。]      

【清心回应】：佛法义理是指导修行人明心见性的，是修行的道路，是指月之指，唯有建立在出离心之上，真正的受持了佛法，才能与佛法相印，那么无论是出家还是在家，其要求的标准都是一样的，通过戒定慧，闻思修，延着修行的道路破除烦恼障与所知障，法我皆空，了脱生死，那么这个过程要依止的就是圆满的佛陀的教法，当人性被自我的无明与业障蒙蔽覆盖的时候，特别是近代，人们逐渐的由于文化的原因，社会现代化的进步，逐步的对于佛经的究竟了义的义理在慢慢的脱离，当更多的人趋向于一种文化或品味的时候，站在人类的思维，概念，学术文化，哲学领域去学习佛经，就会形成佛学，成为一种学问，以为知道的佛理，佛法知识很多就逐渐的无形中当做实证了，这个是修行的诟病，逐渐的远离实证，心不相印，法义不显，佛法所指为心，明心之法是为正法，不识本心，学法无用，那么这样的掺杂了太多人性思维的解说佛经，久之佛法的义理所指就会被淹没在人性的自我之中，所以如果没有真正明心见性的觉悟者，真正的善知识宣说法义，众生是听不懂佛经的究竟义理的，所以真正的“篡改”是以人性歪曲蒙蔽了佛经义理，真正的“蒙蔽”是人性虚妄之中以学术学问和逻辑思维掩盖了真理智慧的光明，那么这个角度上来看谢安朔，其实就是在修行的实证之中指出佛法修行中要摆脱学问，学术和佛学的方式去修行，而是要去实证，这样实证的修行就是在还原佛法的本来面目。]《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

[谢安朔引用最多的是：[居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实]。多数都不注明出处，名为与佛诤者。      

此文出自《大方广圆觉修多罗了义经清净慧菩萨》【善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。】      

由上文可知，谢安朔处处抄袭经典，却又诽谤经典。剽窃佛经义理，稍加释义，视如己出，诚为无耻鼠辈耳！      

按时间来看，谢安朔谤佛在前，后又改赞佛法。源于其言论皆抄袭佛教经典、义理，因此现在改诽谤为推崇。如此可知，外道谢安朔无知、愚痴，毫无证量可言，可见谢安朔的“修行”尽为邪见外道。      

至今不见谢安朔忏悔此诽谤之罪，可见2012年以来之言论皆伪装谈论佛法，其实为附佛外道，挂羊头卖狗肉而已，实为坏佛法而自崇。      

【清心回应】：佛法如水，任何人皆可饮用之，不注明出处就代表与佛诤者，仁兄你真可爱，人们生活中无意说出来的很多话都来之宗教经典，你每说一句话都要备注和解说一下这句话的来源吗？而且这些经典之中的法语都是非常经典的，几乎大部分修行人都知道，没有备注经典名称就是抄袭，那我敢说你说的话没有一句是你原创的，什么是毁谤经典？不解佛义者为毁谤经典；什么是剽窃佛经义理？以佛教义理伪装自我，包装自我，强大满足自我，恶意攻击，歪曲是为真正的剽窃佛经义理，佛法经典是指导生命解脱用的，是应该饭食茶水一样滋养生命走向觉悟的，如果固守着经典的神圣，把经典供养在高高在上的神龛，不解其义，不以实证受持如来真实义，那么佛经即是心灵的迷失，即是心灵对于经典的迷信，而非理性，而非智慧，而非真行者。佛法实为心法，离心无法，离法无心，心法一如，三界六道十法界皆是一心所现，偏离心地的修行皆是外道，那么对于外道与正法的衡量是要有标准的，不是你说的谤佛就是在谤佛，你说的外道邪见就是外道邪见，如何衡量一个修行者要去看他的见地，看他的言行是否一致，看他们的实证境界，看他的证量，这些是无法包装和掩饰的，也是造作不出来的，更不是一个知识篓子卖弄自我的学识就可以的。]《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

山人驳斥一：

清心菩提，不要回避谢安朔诽谤佛法的事实，并且你的反驳显得你无知的等级很高。

首先谢安朔、清心菩提，所谓“佛教‘经律论’的出现”，是佛陀涅槃后，佛教出家弟子结集互证之佛陀言教文字。而谢安朔一味否定佛教经律论，这是诽谤佛法的事实，且不可否认。

谢安朔既然全盘否定佛教经律论，所谓“佛教“经律论”的出现，掺杂了大量人性对于“真如”的“参悟”，说白了就是“猜测”。”，在后期的文章里，谢安朔又处处引用佛教经论，用以证明自己的邪见；或处处抄袭佛教经论，伪装成自己的言论，实属无品小人行径，与李#洪#志无别。

再者，何谓“佛学”？

佛学：对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。

这些乃是不事修行之无信学者所为，彼等学者，或为扬名、或为敷衍学术论文、或为打压异己，不惜建立大乘非佛说之邪见，甚至诽谤佛法非佛说之种种谬论，造地狱恶业，此等无德小人，山人后时定当破斥。

然，谢安朔、清心菩提，尔等无知故，沿袭无行学者之妖言，诽谤佛法名为愚痴。

谢安朔、清心菩提，尔类无知故，于佛经论先谤后用，自相矛盾，有何等颜面辩驳？！自呈诽谤铁证，用证卑怀，名为无耻耳，徒增饭后笑料罢了。

山人乃皈依三宝，崇信佛教之佛子，发菩提心，深入般若波罗蜜，得少辩才。是故：

一切佛教经、律、论，皆是佛子习学处。非外道，邪见者所堪；

一切佛教经、律、论，皆是佛子游戏处。非外道，邪见者所堪；

一切佛教经、律、论，皆是佛子习学处。非外道，邪见者所堪；

一切佛教经、律、论，皆是佛子取用处。非外道，邪见者所堪；

一切佛教经、律、论，皆是佛子破斥邪见、邪师之刀、剑、斧、戟。非外道，邪见者所堪；

一切佛教经、律、论，皆是佛子增长信根处，谓信于正道故。非外道，邪见者所堪；

一切佛教经、律、论，皆是佛子增长精进根处，谓修正法无间无杂故。非外道，邪见者所堪；

一切佛教经、律、论，皆是佛子增长念根处，谓于正法记忆不忘故。非外道，邪见者所堪；

一切佛教经、律、论，皆是佛子增长定根处，谓摄心不散故。非外道，邪见者所堪；

一切佛教经、律、论，皆是佛子增长慧根处，谓于诸法观照明了故。非外道，邪见者所堪；

因此，多有外道、邪见者，或诽谤佛教经律论， 或用外道典籍比拟佛教经律论。何以故？彰彼外道邪见、邪行，无所遁形故；彰彼外道义理卑劣无知故；

普德海幢

二，后期提升

[《颠倒梦想》一文中说： [佛教经典，讲的都是实证境界，不是普通的道理，而是通往佛土的地图。修行者要心意灵魂受持正法，亲自去走路，以正知见解脱无明，往离舍攀缘我执的方向走，自性在尘境中逐渐复苏，才能够亲身体证佛陀所说的景色与境界。]      

《新生》一文中说：[闭关中的学法每天长达十几个小时，心灵觉明空照，全部的身心融化于《楞严经》中，法与心灵觉知相合，不过思维分别，仅仅是以心灵深层记忆听法，心与佛法圣灵明光相结合，心心相印，寂灭我执取舍。]      

《五蕴---色，受，想》一文中说：[依止释迦牟尼佛的教法，学习《楞严经》、《圆觉经》，去思维《楞伽经》、《大日如来真经》中所阐述的究竟意义。将这些法，深刻地烙印在见闻觉知的深处，以我们的心灵深处的分别觉知去体验。]      

《神（壹）》一文中说：[每天早晨起来，第一件事就是开始听法，不间断地听《楞严经》，《圆觉经》一直到晚上。中间大概就休息两三个小时，让耳朵休息一下。]      

在《观自在菩萨》一文引用《楞严经》：[初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。     

在《持戒》一文引用《圆觉经、心经、大日如来经》：[善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱---《圆觉经》……      

此即是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。---《心经》……     

何为贪、嗔、痴？认一切法为实有，即名为贪---《大日如来经》]     

在《持戒》一文引用《楞严经》：[“阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽”。---《楞严经》]《大梵天》     

【清心回应】：谢安朔后期的逐渐境界的提升中越发极度的推崇修行人要以这些释迦牟尼佛宣说的究竟佛义为修行的根本，他所修行的境界，所实证的境界以及文章都可以用佛经印证，欢迎质疑，而更多的人都是因为太过读他的文章，之后去看佛经，轻松易懂，原来深奥的义理难以理解的，都能逐渐的深入浅出的理解，明白，到实修之中的受持，到以生命，以灵魂，以心灵去受持佛法，去真正的见证释迦摩尼佛教法的伟大，这样的前后并非矛盾，而是在见证谢安朔修行的巨大提升与进步，谢安朔他并没有说自己就是某某佛转世，自己是什么佛，而是在真实的修行中见证和记录佛法的伟大，透过前后文字和修行境界的对比，人们看到的是一个真正修行者的觉悟。]《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

山人驳斥二：

谢安朔、清心菩提，尔等所谓“境界提升”不过是被人破斥、指责邪见后，做的切割——即隐藏被指责之邪知邪见，不再提及、避而不谈，如此而已。时至今日，从未见谢安朔，申明自己邪见之文，发露忏悔之文。唯埋头沙中，充耳不闻。

然而，痴人清心菩提应知，谢安朔邪见入心，虽言语中裹挟其再造之“佛经”，不过为证明己身邪见而已。

“谢安朔他并没有说自己就是某某佛转世”，但谢安朔自言，前世在藏地令一些“灵魂已圆满成佛”。这不是大妄语是什么呢？这么明显的撒谎，相较直接说自己是“佛、菩萨”，不过多了一点奸佞罢了。如：《破斥谢安朔邪见·卷一》中山人举证：

【一，妄言曾转世为活佛

如一贯道徒——谢安朔在《生死轮回 (2011-12-20 22:11:07)》中吹嘘自己曾经转世为“活佛”，在藏地令一些“灵魂已圆满成佛”。

[为什么选择西藏这个地区开创新的佛土？因为这个地区的灵魂本质比较新，没有印度、中国的灵魂在三界内轮回经历的时间漫长，这样的灵魂接受真理比较容易，而且，佛法的真理内涵很容易就和生命的本质融为一体，成为光明。……

为了在西藏愚昧之地开创佛土净地，又开始轮回转生，从喇嘛到活佛，从活佛到大活佛，一生生的轮回，用神迹、用智慧、用生死的现象，来感化这些肉体后的迷茫的灵魂们。藏地的信众心态很虔诚，在我数百年间的轮回过程中，追随我生命轨迹的弟子有数百人，这些灵魂有的早已圆满成佛，有的还继续在藏地佛教中修行，有的追随我到了今天，那都是穿越了生死，赤诚一心地追随我，今生成为我至亲的人。]

藏密喇嘛教之奸伪，山人于《藏密外道论》中广述。今略说喇嘛教之荒诞：

如邪淫喇嘛教中“佛、菩萨、金刚、空行公、母”等皆好杀人、邪淫；

彼“佛、菩萨杂交化身”莲花生食用人尸；

彼喇嘛教徒食人精、血、粪、便、人肉等；

彼喇嘛教徒受持杀人戒；

一贯道徒——谢安朔，既然无耻的吹嘘自己曾经转世为藏地的“活佛”，上面所说，喇嘛教荒诞之修行，谢安朔必定一一修行过。】

喇嘛教非佛教，这个山人在《藏密外道论》中广述，有兴趣的读者，可以一阅。

《藏密外道论》全八卷 百度网盘：pan.baidu.com/s/1dDnjNyh

由此可知，谢安朔、清心菩提之流不过掩耳盗铃罢了。

如《破斥谢安朔邪见·卷一》中山人举证：

【如一贯道徒——谢安朔在《信仰之殇（贰）修法(2013-10-20 17:19:26)》中吹嘘说：[如何解脱？有两个非常殊胜的事情：第一个是大菩萨讲法，第二个是如来应世。为什么这么说？如来啊，他是究竟觉悟者，如来应大事而彰显世间，什么是大事？宣扬佛知见。佛知见——就是我们听的《金刚经》，听的《圆觉经》，听的《楞严经》，这就是佛知见。这些佛知见，祂仅仅是一个概念，但是祂却可以点醒迷茫的灵魂，直指自性，让众生找到回家的路。……

一个修行的人，这一生中，不能缺少两样东西：第一个正知见，就是正法，有如来应世宣法，有大菩萨解法，要是没有大菩萨解释如来妙法，无明业障，身心幻垢因果聚合的众生，是没有办法了解无相圆满的如来真意，只有大菩萨，因为祂是觉性所现，祂是如来妙明真心绽放出来觉性光明，遍满十方世界，随意所现一切众生相体现，这些大菩萨们，他们可以根据众生不同的根性，不同的执着，不同的迷茫，不同的因果，宣讲不同的善巧方便法，以解开众生的迷茫，直指众生的自性，让众生在迷茫和沉轮生死的大海当中，能够清醒过来，能够解脱一切妄想对于自性的束缚，从而即身成佛。]《信仰之殇（贰）修法(2013-10-20 17:19:26)》

如一贯道徒——谢安朔在《在生命终点等你。。。。。。 (2011-12-18 23:51:35)》中吹嘘说：[进入我修炼成就的世界，往下看，地球就找不到了，太小了。灰尘一样多的银河系遍布在底层的宇宙时空中，时空多得数不过来，宇宙就像是组成大海的每一个水珠，每一个水珠里都有庞大的宇宙系统，里面都有无量的宇宙体系。]

如一贯道徒——谢安朔在《生死轮回 (2011-12-20 22:11:07)》中吹嘘，说自己曾经转世为“活佛”，并令一些“灵魂圆满成佛”：[为了在西藏愚昧之地开创佛土净地，又开始轮回转生，从喇嘛到活佛，从活佛到大活佛，一生生的轮回，用神迹、用智慧、用生死的现象，来感化这些肉体后的迷茫的灵魂们。藏地的信众心态很虔诚，在我数百年间的轮回过程中，追随我生命轨迹的弟子有数百人，这些灵魂有的早已圆满成佛，有的还继续在藏地佛教中修行，有的追随我到了今天，那都是穿越了生死，赤诚一心地追随我，今生成为我至亲的人。]

一贯道徒——谢安朔前面诽谤佛法，这里又大摆龙门阵，目的就是为了说明自己是“大菩萨解释如来妙法”。

但愚痴的谢安朔，被魔业所弊，为何不用脚趾头想想，哪里有诽谤佛法的“菩萨”？

愚痴的谢安朔，为何不用脚趾头想想，哪里有崇尚外道法的人说自己是“菩萨”的？

愚痴的谢安朔，为何不用脚趾头想想，哪里有自己说自己是“菩萨”的？因为佛陀已令菩萨阿罗汉来人间不得轻易泄露身份，除了命终以后，才会透露点点信息。如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第六》【我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。】

而一贯道徒——谢安朔恬不知耻，竟自摆龙门阵，暗示自己是“菩萨”，已经成就自己的“世界”。这种在静坐时看到的皆属幻象，佛陀在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第九》中已经明示：【暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】】

清心菩提，你所谓 “后期提升”的谢安朔， 不过是用佛教义理包裹邪见罢了。

普德海幢

三，未自称佛

针对前文，[【清心回应】：这位仁兄太过臆测，谢安朔并没有说自己是大菩萨，更何来暗示一说？人家只是在修行过程之中见证了自己过去世，累世的修行过程，并没有说自己就是某某佛，修行的成就，禅定中所见一切诸种境相皆是心所幻化，但是修行过程中记录这些是非常有意义的，可以给很多修行人一个借鉴与参考，而且这些都是过程，你有吗？人家真实客观的记录修行道路，何来毁谤佛法？过去世转生为“活佛”，这并不奇怪，在密宗修行中修行成就者都成为活佛，而且会随顺种种因缘多次轮回转生，这很奇怪吗？还是你对密宗有极度的偏见？

【终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。】人性都是在分别二见的妄想之中，充满着贪嗔痴，所谓刚强众生即是难开智慧，难启心地法眼，自然难见真佛，真菩萨，真阿罗汉，真佛乃心也，心即是佛，佛即是心，心佛不二，何来外相存在的真菩萨，真阿罗汉，如果有外相真实存在的菩萨，阿罗汉，佛陀，佛为何还要说：不可以三十二相见如来，离一切相则见如来，佛菩萨不可以相见，唯以智知，唯以心见；更何来泄佛密因？一切众生自性本自圆觉，自性皆与十方三世一切如来同体一性，无二无别，只因妄想覆盖，无明遮蔽而迷失，而真实的谢安朔是“以自我为敌”是一个真实，质朴，直率的行者，从来不去掩盖自我的人性，不去隐藏自我的毛病和缺点，甚至会当众忏悔，在文章中也多次的去忏悔自己，这样的行者才是真正的佛子，善知识，仁兄只见你怒目横对，仿佛要灭除一切外道魔王的磅礴气势，弱弱的问一句您会忏悔吗？您忏悔过吗？一切修行皆以实证见，皆以见地见，皆以证量见。

他在2012年《寂灭为法》中说““不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。以后看到这些文字的所有渴望修行的人，把这四句话烙在你们心底最深处——“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。当你认为自我如何了不起的时候，那你必定已经入魔了。因为这个宇宙诸法实地，最根本的真相是“寂灭无生”，一切万法、一切有为法全部都在体现寂灭法，才能称为“次第法”。如果没有寂灭法的核心，一切有为法、次第法全部都是“魔法”。”我想谢安朔的见地比你还要清晰吧。]《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

山人驳斥三：

关于未自称佛；

清心菩提，你的反驳丝毫没有依据和着力点，如崖岸之草，如露秋之枯叶。“谢安朔他并没有说自己就是某某佛转世”，但谢安朔前世在藏地令一些“灵魂已圆满成佛”。这不是大妄语是什么呢？这么明显的撒谎，和直接说自己是“佛、菩萨”多了一点奸佞罢了。在《破斥谢安朔邪见·卷一·崇尚喇嘛教品二之二·一，妄言曾转世为活佛》中山人已经举证，就这一证据，谢安朔、清心菩提之流均未敢正面回应。此处反驳，如蚊蚁撼山。

至于喇嘛教；如《破斥谢安朔邪见·卷一·崇尚喇嘛教品二之三》中山人举证：

【一，于喇嘛教邪淫双修无知

无知的一贯道徒——谢安朔在《佛与魔 (2013-06-05 15:27:27)》一文中言：

[在密宗无上瑜珈密四灌顶所用的“明妃或空行母”，有外、内、密三类，而内、密两种空行是更重要的。修行者要认证自性的智慧就是内、密的两种空行母，而自性之“空性”周遍，随顺方便就等同于内、密的两种勇父。而外空行，就是指实体的明妃。除非金刚弟子实在难以认识到自性蕴含的内、密两种明妃，在这种情况下，才必须依赖外空行（或实体明妃）。但，很多人认为所谓的明妃或者空行母，是女性，是位漂亮、美好的女孩，这种看法相当荒谬，“明妃”，实际上并非实相，而是自性“觉性”的体现。]

而喇嘛教无上瑜伽中“明妃、空行母”确实是“漂亮、美好的女孩”（女人）。如外道喇嘛宗喀巴在《密宗道次第广论·明上三灌顶后依及结行仪轨品第十》中说：[先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨哆，以具足三昧耶之智慧母、生处无坏、年满十二等之童女，奉献师长。如密续《大印空点》第二云：贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。]

又密续《第二十五穗·后分别·第三品》云：[由诸笑及视，抱与两两合（男女二根交媾），续亦有四种。寂静论师释云：言由四者，谓由事、行、瑜伽、上瑜伽续，表示笑、视、抱持、二合。如是事续等中，有明方便智慧诸尊随贪现笑，有现顾视，有现抱持，有现二合（男女二根交媾）。]

如《密宗道次第广论》中说：[《欢喜金刚经》于“智慧满十六”等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐，惟多寡异，余与前者。]

此处文句了了，很明显不是一贯道徒——谢安朔无知，就是一贯道徒——谢安朔想故意无知！】

关于忏悔；

清心菩提，谢安朔散播邪见，误导众生，灭众生慧眼，理应当众发露忏悔。而山人未尝，散播邪见，误导众生，灭众生慧眼，何来当众忏悔之问？！

清心菩提，谢安朔自言登圣，犯大妄语，理应当众发露忏悔。而山人未曾大妄语，何来当众忏悔之问？！

清心菩提，谢安朔推崇喇嘛邪淫教，误导众生，灭众生慧眼，理应当众发露忏悔。而山人造论破斥喇嘛教，何来当众忏悔之问？！

清心菩提，谢安朔推崇邪见“本初佛”，误导众生，灭众生慧眼，理应当众发露忏悔。而山人未曾推崇此类邪见，何来当众忏悔之问？！

清心菩提，谢安朔推崇喇嘛教之荒诞“虹光身”，误导众生，灭众生慧眼，理应当众发露忏悔。而山人造论破斥此类“虹光身”邪见，何来当众忏悔之问？！

清心菩提，谢安朔歪解佛教名词，误导众生，灭众生慧眼，理应当众发露忏悔。而山人未曾歪解佛教名词，何来当众忏悔之问？！

清心菩提，谢安朔杂外道“元神、三魂七魄”等名词，入佛法中，名为误导众生，灭众生慧眼，理应当众发露忏悔。而山人未曾杂外道名词入佛法中，何来当众忏悔之问？！

清心菩提，与这你句 “最根本的真相是 ‘寂灭无生’” 矛盾的是，谢安朔于《勇猛 (2012-02-10 19:52:28)》一文中，推崇有生有灭之外道“自心真性”，误导众生，灭众生慧眼。

【如《六祖法宝坛经·行由第一》中云：【慧能言下大悟，一切万法不离自性。遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”】

“自心真性”本自具足如来功德，无生无灭，不生不灭。而一贯道徒——谢安朔，却要在无生无灭的“自心真性”之外，再立一个可以“长大”的“光明”，名为心外求法，心外求法故，名为外道。

如外道谢安朔在《勇猛 (2012-02-10 19:52:28)》一文中推崇这个可以“长大”的生灭法道：

[修行了半年时间，偶然一天突然间发现在我的大脑深处，展现一个针头大小的金色光芒，独立存在我身体之内，思想之外，情感之下。从那一天起，到今天，整整十六年，我看着他长大，金色光明体现佛陀庄严，直到现在他替代肉体，中间经历过死亡的煎熬，黑暗的折磨，亲情的背叛，信任的抛弃，亲人的离去，看着自己挚爱的生命从手心里滑落，……]

[一年前，心灵感受体验，出现明空间隙，犹如大地干涸出现裂纹，自性不被心地蒙蔽，性随心现就是光明，意识思维出现间隙，内心觉受停顿，不被思维带动，心光纯明清澈，如月光普照世界，情绪念头在心光之中，毫厘可见；半年前，心地裂痕已经扩大到如同虚空一般，虚空无生却是自己，身心自我逐渐消散于空性。]《祂(2014-09-11 03:10:47)》】《破斥谢安朔邪见·卷四》

这里山人奉劝谢安朔，清心菩提尽快就《破斥谢安朔邪见》一文中所指摘处，造文发露忏悔。真修行者，应当直面自己的错误知见。山人破斥谢安朔之种种邪见，实为救拔尔等出离邪见深坑，莫要说病为禅。

“当你认为自我如何了不起的时候，那你必定已经入魔了。”，清心菩提，山人并未认为自己有什么了不起，山人安住般若波罗蜜，观诸法不可执取，诸非法亦不可执取故；

是身不可执取，是心亦不可执取；

如是身、心皆自心所现，皆不可得故；

四，玩弄文字

[谢安朔在其《造神》一文等文中也常常引用上面的经文，却毫不知义，不过用来装点门面，引诱无知者，迷信其为圣人。这种狂邪之辈，佛陀在《楞严经》中早已悬记：【阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经•卷第十》

    又如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经•卷第九》中，狂邪之辈【自言是佛，身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。】

    【清心回应】：仁兄你若知佛义未见你解义啊，只见你旁征博引，极尽讽刺挖苦嘲笑之能事，未见修证之见地，修行如果只是趋于玩弄文字和学术，执着文字相而偏离心地的实修实证，实为真正的谤佛者，佛陀所留下的这种究竟圆满了义的大乘经典，修行人都知道极其殊胜，重要，是修行的指路明灯，是鉴别外道的“照妖镜”，更没有人去轻慢经典，而是如果修行人落于文字相的执迷，以文字相为真理，而偏离明心见性的方向，偏离心地的实证皆是佛门之外道，如果文字本身就是真理，那为何佛在金刚经中说如筏喻者，法尚应舍何况非法，佛法之核心在明心，宗旨在于见性，终极意义在于究竟解脱。

    关注谢安朔的不是你一个，学习谢安朔文章的人也不是你一己之见的“引诱无知者，迷信其为圣人”，那些出家僧人，那些修行多年的人，显密寺庙都有谢安朔的书籍与修行实证的法义精要，人家都是“无知者”吗？]《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

普德海幢

山人驳斥四：

清心菩提，汝讥讽山人“玩弄文字和学术”，而这又与谢安朔之言论自相矛盾了。

【如谢安朔在《大梵天 (2014-01-25 16:15:02)》一文中吹自己往世随佛出家道：

[在一次向上天祈祷的时候，祭祀听到了梵天的声音。他说，未来岁月，因众生罪业已经消除，圣人将要降临，为众生带来解脱的福音，要我在人间等候。就这样，在我九十多岁的时候，临终前，观照到佛陀将要降临。在他诞生后，我在三界天上看到机缘成熟，随顺愿力，转生在印度东北部，依旧是婆罗门家族，长到青年随佛出家，一直陪伴他讲法，助佛转法轮。他涅槃后，我回到家乡，和我的五百个弟子以及他们的眷属整理佛陀的教义。]

既然谢安朔吹嘘自己过去世随佛出家修行，为什么连基本的佛教名词都搞不懂呢？

如谢安朔在《神（贰）(2014-06-19 09:08:43)》一文中抱怨说：

[但是我不喜欢用佛教的语言，为什么呢？要把佛教的名相搞懂，这辈子都不够用。但是你们要知道，一切圣贤所讲的法都是相同的，我只不过是用现在的语言在讲佛法而已，讲自性的觉悟而已。]

由此可知，一贯道徒——谢安朔不过在编织谎言，吹嘘自己的身世，标榜自己是圣人而已。】《破斥谢安朔邪见·卷四·自诩的圣贤品》

山人17岁即入佛门，深入般若波罗蜜，至今得少辩才，或者类似文字般若。尔谢安朔，若真是过去世随佛出家修行，为什么连基本的佛教名词都搞不懂呢？最基本的，应该比山人更熟练于佛教名词教义才对？！何以不敌区区一后学晚辈？！只能说明，谢安朔大妄语而已。

来，谢安朔，清心菩提山人这里再教授一课：如佛法中有“五般若”。

【五般若】

金刚经纂要疏刊定记云五般若：

一、实相般若；实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。

二、观照般若；观照即般若之智用也。谓因观照明了诸法无相，悉皆空寂，以显即体之用，故名观照般若。

三、文字般若；文字是能诠之文，般若是所诠之法，能所合成，以语言文字，性本空寂，故名文字般若。

四、境界般若；境界即诸法之境界也。谓境无自相，由智显发，以根本后得二智，照了一切诸法境界，悉本空寂，从境得名，故名境界般若。

五、眷属般若；眷属者，即暖、顶、忍、世第一，及戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓此诸法，皆是观照慧性之属，故名眷属般若。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

如今，单文字辩论，即可令谢安朔，清心菩提之流原形毕露，无力反驳，何况其他？！

“那些出家僧人，那些修行多年的人，显密寺庙都有谢安朔的书籍与修行实证的法义精要，人家都是‘无知者’”

清心菩提，别吹了。送几本书去几所偏僻寺院，这证明不了什么。只能说明自身的无知。

面对山人破斥之论，谢安朔自今都未曾有任何回应，只能默默修改错漏，埋首沙中，充耳不闻罢了。

破外道杂集1.1.chm 版

http://pan.baidu.com/s/1jGy1Dxc

系《破吕澄伪楞严论》、《藏密外道论全七卷》、《悲智很悲哀全七卷》、《破斥卢胜彦邪说》、《破斥西方金邪见》、《破斥卢军宏邪说》、《破斥宣昶玮、吴泽恒邪说》、《破斥悲福邪说》诸文之合集。

破斥王信得邪见

http://pan.baidu.com/s/1c0o6w9a

破斥谢安朔邪见

http://pan.baidu.com/s/1bn2eTaB

破吕澄伪楞严论

http://pan.baidu.com/s/1kTtFDND

印广法师邪见卷一

http://www.bskk.com/thread-2942691-1-1.html

印广法师邪见卷二

http://www.bskk.com/thread-2942696-1-1.html

藏密外道论全八卷

http://pan.baidu.com/s/1dDnjNyh

悲智很悲哀全七卷

链接:http://pan.baidu.com/s/1dDnjNyh

卢胜彦邪说

链接:http://pan.baidu.com/s/1kTgLtw7

折大乘非佛说邪见

链接:http://pan.baidu.com/s/1i302l61

西方金邪见

链接:http://pan.baidu.com/s/1sjuPilJ

刘官任邪说全三卷

链接:http://pan.baidu.com/s/1jG4ANdk

若欲法义辩论，可发送【普德海幢】邮箱：pizhifo@qq.com

不然。恐鄙人遗漏，诸方大德之赐教。

破斥诸外道，维护正法教。

迷惑诸佛子，见论出迷津。