破斥谢安朔邪见 卷六

普德海幢

破斥谢安朔邪见卷六

五，对号入座

[楞严经：【自言是佛，身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。】

谢安朔没有说自己是佛，而是修行过程中见证过去世的轮回转世的情况，他不是出家人，何来受比丘礼；更无“诽谤禅律，骂詈徒众”，何来“口中常说神通自在，或复令人傍见佛土”何来“赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。”有证据吗？如果没有证据，即是你的歪曲与毁谤，如果你是一个深信因果的行者那就知道讥谤修行者的果报，如果你是一个学者请严谨说话。]《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

山人驳斥五：

“自言是佛”，这个山人已经在前面举证说明。

“赞叹行淫”，这个山人已经在《破斥谢安朔邪见·卷一》举证说明：

【二，为喇嘛教邪淫双修辩解

一贯道徒——谢安朔在《密之缘起 (2012-09-07 12:51:24)》一文中说：[藏密从印度教里面吸取了性力派的这一支，融合了大乘佛法里面的核心的无性无相法的“般若”思想。大乘佛法里面的核心思想是什么呢？离一切相，破空破有，离空离觉，寂灭圆照，见证真性无生无灭的“不动如如”，是大乘佛法的最核心的东西。]

印度教性力派，有轮座法，即同数目的男女在深夜轮座（即按教派规定杂交）。这里又怎么能离开女人呢？跟佛法的般若波罗蜜没有任何的关系。

喇嘛教建立邪说，行邪淫污秽之法，欲证般若波罗蜜，名为无知。

因为佛教菩萨乘、声闻乘出家人都必须戒淫，守梵行；在家戒律中不得邪淫（夫妻以外的淫欲，涉黄图片、录像等）

而般若波罗蜜的基础是戒律，所谓戒波罗蜜，亦是一切佛法修行的根本。如《大方便佛报恩经·卷第七·亲近品第九》云：【若不持戒能修精进。尚不得人身。况得三十二相无见顶及肉髻相等无差别。】

如《菩萨善戒经·卷第九·毕竟地三十二相八十种好品第二十九》云：【何以故。若不持戒能修精进。尚不得人身。况得三十二相。】

如《大萨遮尼干子受记经·卷第九·如来无过功德品第八之四》云：【以戒为本。持戒为始。若不持戒。乃至不得疥野干身。何况当得功德之身。】

如《摩诃般若波罗蜜经·卷第九·现灭诤品第三十一》云：【我若不持戒，当生三恶道中，尚不得人身，何况能成就众生净佛国土得一切种智？】

如《放光般若波罗蜜经·卷第九·降众生品第三十二》云：【我若不持戒者，或生三恶趣不得人身，便不得教授众生净佛国土，亦不得萨云若。】

且通达般若波罗蜜之人，出于持戒清净人众中；非出于破戒、污戒、无戒众中；

离相者，出于持戒清净人众中。非出于破戒、污戒、无戒众中；

通达戒波罗蜜者，出于持戒清净人众中。非出于破戒、污戒、无戒众中；

解身心性空者，出于持戒清净人众中。非出于破戒、污戒、无戒众中；

如一贯道徒——谢安朔在《密之缘起 (2012-09-07 12:51:24)》中的无知言论：

[那么，藏密的方向，是为了见证大乘佛法的核心——见性，但是采取的形式、过程当中的手段，引用了性力派的这一支。当时的穆斯林，攻打到印度去，佛教徒为了保护佛法，以阿底峡上师为首的几位大德，将融合了性力派的大乘佛法，带到了藏地，与藏地当时的苯教融合（苯教是什么呢？苯教是一种崇拜自然万物的一种原始宗教，他们是非常崇拜神通的，非常崇尚那些天地间的山精鬼怪的，非常崇拜大自然未知力量的）。奎师那流传下来的印度教的性力派，带有索取、索求、分别，充满高低贵贱，等级森严，却又蕴含真性寂灭的内涵，融入了大乘佛法见性顿超，见证真性的核心，融合结合了苯教当地的对万物、神通、神怪崇拜的艺术形态，构成了当今的藏密。]

这种修印度教性力派的邪淫法，妄想证悟大乘般若波罗蜜的荒诞的藏密喇嘛教，名为邪教，名为邪淫教，名为饿鬼教，非佛法，是魔教。】

其余之类，谢安朔自当对号入座，自我检点。山人不能断章引证佛经。

六，错的理直气壮

[再来看看，谢安朔在引用佛经时闹得笑话。如谢安朔在《寂照圆觉》一文中言：[若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者——《楞严经》]而实际此文出自《圆觉经》并非《楞严经》，在《大方广圆觉修多罗了义经清净慧菩萨品》【若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。】。

    【清心回应】：这只能说明仁兄您是位追求完美而苛刻的人，人家犯了一点引用的错误都像触犯了你老人家的威严一样，佛经好像成了你家的私有财产一样。一个真正的修行人一定是闻过则喜的，知错就改的，这个问题我会转告谢安朔先生，当他知道自己有引用错误的地方，一定会第一时间更正，谢谢你的提醒，但是不要讽刺嘲弄挖苦，一个真正的修行者应该知道身心皆是无始劫以来的妄念因果聚合，四大和合而成，实无有我而存在，那么一切的起心动念皆是建立在这个自我之上的造作，反观自心，扪心自问，一切言行是否真的客观公正，是否真的尊重事实，如若不是还是谨言慎行为好。]《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

山人驳斥六：

【如谢安朔在《大梵天 (2014-01-25 16:15:02)》一文中吹自己往世随佛出家道：

[在一次向上天祈祷的时候，祭祀听到了梵天的声音。他说，未来岁月，因众生罪业已经消除，圣人将要降临，为众生带来解脱的福音，要我在人间等候。就这样，在我九十多岁的时候，临终前，观照到佛陀将要降临。在他诞生后，我在三界天上看到机缘成熟，随顺愿力，转生在印度东北部，依旧是婆罗门家族，长到青年随佛出家，一直陪伴他讲法，助佛转法轮。他涅槃后，我回到家乡，和我的五百个弟子以及他们的眷属整理佛陀的教义。]

既然谢安朔吹嘘自己过去世随佛出家修行，为什么连基本的佛教名词都搞不懂呢？

如谢安朔在《神（贰）(2014-06-19 09:08:43)》一文中抱怨说：

[但是我不喜欢用佛教的语言，为什么呢？要把佛教的名相搞懂，这辈子都不够用。但是你们要知道，一切圣贤所讲的法都是相同的，我只不过是用现在的语言在讲佛法而已，讲自性的觉悟而已。]

由此可知，一贯道徒——谢安朔不过在编织谎言，吹嘘自己的身世，标榜自己是圣人而已。】引自《破斥谢安朔邪见·卷四·自诩的圣贤品》

痴人清心菩提，作为曾经“往世随佛出家”的谢安朔，山人的指摘一点儿也算不上“追求完美而苛刻”；

痴人清心菩提，作为曾经“整理佛陀的教义”的谢安朔，山人的指摘一点儿也算不上“追求完美而苛刻”；

痴人清心菩提，作为前世在藏地都令一些“灵魂已圆满成佛”的谢安朔，山人的指摘一点儿也算不上“追求完美而苛刻”；

痴人清心菩提，汝意云何？难道我们对待谢安朔要像“佛菩萨”一样，而对他的言行却用缺德凡夫的标准来衡量吗？！

痴人清心菩提，既然谢安朔自称圣贤，对他的言行吾等只能用圣贤的标准来衡量。这才对得起，曾经“往世随佛出家”的谢安朔啊。

痴人清心菩提，既然谢安朔自称圣贤，对他的言行吾等只能用圣贤的标准来衡量。这才对得起，曾经“整理佛陀的教义”的谢安朔啊。

痴人清心菩提，既然谢安朔自称圣贤，对他的言行吾等只能用圣贤的标准来衡量。这才对得起，前世在藏地都令一些“灵魂已圆满成佛”的谢安朔啊。

普德海幢

七，毫无底气的“综上所述”

[综上所述，与仁兄探讨何为毁谤佛法，期间引用了谢安朔的文章段落，引用了大乘佛经的法语章句，通过对比和实证，通过鉴别和衡量，谢安朔是一个真实的修行人，一个不掩盖自己错误和缺点的人，我们看人的准则借用古人的话说“路遥知马力，日久见人心”，要去从时间和过程，从言行和实际去反复验证，考量，最终所下结论，所得出的评判一定是折服人心的；那么对于修行人的衡量与判断更要精细慎思，依照佛陀的三法印和大乘义理细微的去看他的实证，知见，见地，所证得的境界，去观言行是否一致，去用佛经去验证方能究竟彻底真实，如果没有实证就以自己的一己之见，借用佛典法语去随意抨击修行人，实为不妥，更有造下毁谤行者的过谬。]《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

山人驳斥七：

综上所述，不难看出，清心菩提对于山人《破斥谢安朔邪见》一文的无能反驳，或者说帮助山人破斥了谢安朔的邪见。因其引证山人论证之处，唯能说明谢安朔邪见昭昭，却不能撼动山人论点、论据分毫。

八，修外道法能得佛法成就

[1.2  回复崇尚喇嘛教品  

谢安朔《镇邪一方的佛塔》一文中说：[不只是佛教、道教，还有其它国家历史上所流传下来古老的修炼法门，都是浩瀚宇宙伟大的真相，在不同的人类文明时期，宇宙中神灵传予地球人类的福音。“道”无处不在，不同的法门都是“道”的如意展现。]

    【普德海幢】无知故，不知邪淫之印度教、喇嘛教等皆非正道。谢安朔不知道教、基督教、伊斯兰教、印度教各个争立“造物主”，自是非他。

    【清心回应】：在解读谢安朔这句话的时候，仁兄并没有了解一个前提，而且对于谢安朔的修行与证悟缺少系统的认识，一开始就立足在批判和反驳的基点上，基于这样的形成的动机，你也只能看到你认为“不合理”“不理解”的地方而成为了你认为的他人的“无知”，继而成为你批判能够成立的“立足点”。

    在理解谢安朔这段文字之前，如果你仔细的阅读他的《安朔论道》系列文字，你可能更加的理解他这段文字之中说的“道”，这个“道”即是道法中，老子《道德经》中所说之“道”，“道生一”之“道”，那么站在这个“道法”的义理上去见证，去阐述一切的人类的宗教和信仰，就很好理解了，这个“道”具有了极尽广义的内涵，“道生一，一生二，二生三，三生天地万物”，“道可道，非常道”，这个“道”是离于言说的，那么也就是与佛法中所说的“自性”是统一的，高度一致的，“道生一”即是自性的妄动，即是“眼不自见”“妄动而有空华”，因空华而有万法，即是自性因觉而生一，觉空为二，二而生万法，即空生万有，万有即因果聚合而乃天地万物，所以佛道同体，佛道是一，而非二，万法皆是缘起法，万法性空，缘起性空，无有实性，实相为空，那么在这里佛法与道法皆源于离于言说的“道”或者“自性”。

    那么再去看整个人类的宗教和信仰，具有了高度的一致和统一性，一切古老的修炼法门，无论东方的修行，西方的宗教信仰和修道皆是指向以万有万法而彰显的根本的“自性”，究竟实相的“道”，只是在各个民族和历史的过程中确实是有宗教邪变的因素在，但是究竟实相即是空义，亘古以来不曾丝毫增减与变迁，否则人类的信仰，修行与一切的民族文化传承，圣贤教育皆无有一个能够衡量的根本，信仰也将缺失它存在的根本意义。

    那么这里所涉及的“造物主”，如果站在各个宗教，民族，信仰之中却很难看清，即是你所说的这个“造物主”是一还是多的问题，这就体现出来了究竟真理的广义性，何为究竟圆满了义之佛法，就是他具有极尽广澳，无所不包无所遗漏的智慧与内涵，可以圆融，圆满，系统的阐述一切“无明”与“所知障”，所以站在究竟的佛义与道法上去看一切信仰与修行并不是很难以理解的，并不是存在的矛盾体。]《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

山人驳斥八：

谢安朔、清心菩提，断章取义，这种小伎俩就不要在山人面前卖弄了。这种下劣之举，只能说明尔类之卑劣。

清心菩提，你列举山人《破斥谢安朔邪见》的原文是这样说的：

【问曰：吾观谢安朔其所说，皆佛教义理耳。仁者，何以称谢安朔为外道？

答曰：君于外道谢安朔之言论所知浅少，如彼于《生命的意义 (2011-12-20 20:26:06)》中说：

[本人不是佛教徒，师从道法修炼，在数年间也略读佛教经典，可是，不同修炼法门，宗教的核心内涵，当升华到一定层次境界时，就相通相融了。

不只是佛教、道教，还有其它国家历史上所流传下来古老的修炼法门，都是浩瀚宇宙伟大的真相，在不同的人类文明时期，宇宙中神灵传予地球人类的福音。]

是故当知，谢安朔实是外道——一贯道徒，非佛子耳。

根据一贯道的主张，宇宙真理虽只有一，但可经由各种形式依各地风俗民情来显现，所以有世界五大宗教儒、释、道、耶、回，分别于世界各地展现真理教化人心的力量，惟其宗旨皆相同无异。】

清心菩提，在解读谢安朔所有言论的时候，仁兄并没有了解一个前提，而且对于谢安朔的修行与证悟缺少根本的认识，一开始就南辕北辙了。谢安朔：“本人不是佛教徒，师从道法修炼”，因此谢安朔言论错漏百出，邪见重重。清心菩提，若谢安朔实有修证，何以自今无力反驳山人破斥之处？！

清心菩提，若修道法能得佛法四圣果、十地等成就，即不需佛法东传了；

清心菩提，若依诸外道能成佛菩提，即不需佛陀示现成道说法了；

佛陀出世，破斥96种外道邪法、邪见。如《破斥谢安朔邪见》【如龙树菩萨《大智度论·卷第八十四·释三慧品第七十之下》中云：【今当说般若力，所谓般若能生一切智慧、禅定等诸法，能生一切乐说辩才。以般若力故演说一句，种种庄严穷劫不尽。星宿日月不能照处，般若能照，能破邪见无明黑闇故。】

诸佛子，应念佛恩。习诵大乘，增广见闻，安住正思维。破斥邪见、魔说；或随喜、赞叹破斥者，以此护持佛陀遗教。如佛陀所行，吾辈佛子当随行。

如《优婆塞戒经·卷第二·名义菩萨品第八》中云：【常乐修磨利智慧刀。虽习外典为破邪见出胜邪见。】，是故当破斥邪见、魔说；当随喜赞叹破斥邪见、魔说之行者；

复次，如《大般涅槃经·卷第二十六·师子吼菩萨品第二十三之二》中云，佛陀【为破邪见六年苦行】，是故当破斥邪见、魔说；当随喜赞叹破斥邪见、魔说行者；

复次，如《佛说佛名经卷第十二》中有【南无破邪见魔菩萨】，是故当破斥邪见、魔说；当随喜赞叹破斥邪见、魔说行者；

又，为令众生开、示、悟、入佛知见故，佛陀在世时，必破斥世间出世间种种邪见。如隋北天竺三藏阇那崛多译《大宝积经·卷第八十·护国菩萨会第一十八之一》云：【尔时，护国菩萨欲重宣此义，而说偈言：……

愿出迦陵频伽声，大梵雷音破邪见，

众会渴仰为法来，愿施解脱甘露浆。】

是故佛子应当破斥邪见，名为报佛恩，名为护持佛法，名随佛行；

佛子应当受持斋戒，名为报佛恩，名为护持佛法，名随佛行；

佛子应当持戒念佛，名为报佛恩，名为护持佛法，名随佛行；

佛子应当茹素诵经，名为报佛恩，名为护持佛法，名随佛行；

又如《法苑珠林·卷第七十九·十恶篇第八十四之七·邪见部第十三(此别二部)·引证部第二》中云：【当时城中有二十五旃陀罗女。复有五十婆罗门女。及诸杂类。并及末利夫人宫中合五百女。不信佛者。见佛如来足步虚空为于老婢现无数身。皆破邪见头顶礼佛。称南无佛。称已寻见化佛如林。即发菩提。老婢邪见仍未生信。由见佛故除却八十万亿劫中生死之罪。】

如《提婆菩萨传》【提婆于是出就闲林。造百论二十品。又造四百论以破邪见。】】

清心菩提，你所谓的“站在究竟的佛义与道法上去看一切信仰与修行并不是很难以理解的，并不是存在的矛盾体。”，正是一贯道的宗旨。

虽一切众生本具如来智慧功德，但一切众生及外道必须舍弃邪见，皈依佛法，依佛法修持，才能成就佛法四圣果，十地，佛果；

虽一切众生本具佛性，但一切众生及外道必须舍弃邪见，皈依佛法，依佛法修持，才能成就佛法四圣果，十地，佛果；

虽诸法不生不灭，但一切外道必须舍弃邪见，皈依佛法，依佛法修持，才能成就佛法四圣果，十地，佛果；

虽诸法不增不减，但一切外道必须舍弃邪见，皈依佛法，依佛法修持，才能成就佛法四圣果，十地，佛果；

清心菩提，谢安朔所谓修炼道法能得佛法四圣果、十地等成就，名为无知，名为愚痴；

何以故？一切外道法中无四圣果、十地、如来大圆觉海故。

普德海幢

九，为“造物主”正名

[如《爱多列雅奥义书第一章》徐梵澄译

    [“太初，此世界唯独“神灵”1也。无有任何其他樠壅。彼自思惟：“我其创造3世界夫!”

    彼遂创造此诸世界：洪洋也，光明也，死亡也，诸水也。

    洪洋在天之彼面，天为其4基。两间，诸光明也。地，死亡也5。地之下者，诸水是也。

    彼自思惟：“吁。此诸世界也，我其创造护持世界者乎!”

    彼遂直由诸水取出一真元体6而形成之。”

    注：

    1 Atman，常译“性灵”。此处义为“神灵”，“精神”。

    3 意谓“自我之自体创出”。

    4 “洪洋”原文即“水”(Ambhas)，是谓天之外有水界，以天为其基承。

    5 “地”界即“死亡”，盖凡生于地者，必有死，故云。

    那么我们再来看看基督教《圣经创世记》

    [1:1 起初 神创造天地。

    1:2 地是空虚混沌．渊面黑暗．神的灵运行在水面上。

    1:3 神说、要有光、就有了光。

    1:4 神看光是好的、就把光暗分开了。

    1:5 神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日。

    1:6 神说、诸水之间要有空气、将水分为上下。

    那么我们再来看看盘古开天传说，如《三五历纪》中说：

    [天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。]

    【普德海幢】如上所说，各个“造物主”创立宇宙、万物、众生，而“造物主”是一？是多？

    【清心回应】：只有真正的在实修和实证中去受持究竟圆满了义的佛义，才能赋予人性解脱的智慧，以智慧的遍照方能圆解万法，同样的去看问题才不会去割裂的，以人性自我的思维和观念，自我的偏见与所知障去形成知见的评判标准。

    “造物主”即是一，亦是多，说一者，即是遍观一切各个民族，宗教，信仰之中，一切文化流传记载之中的“造物主”的角色以及内涵所指皆是造就宇宙，造就世界之大能，能所相对，皆是二元，那么“造物主”之能造性，造物之能从何而来？造物主即是能之源头，造物主是谁所造？所以在这里就人类世界范围内唯有佛法与道法可以圆解，那就是“道”与“自性”即是造物主的“源头”，即是一；说多者，以太阳喻“自性”与“道”，那么一切太阳所投射的江河湖海，沟渠，碗盆之中的太阳投射即是太阳的影子，实质为一，其影为多，因各个民族，文化，地域，众生业障程度不同而彰显不同的“道”的彰显，这个“道”所表现的即是各个民族和信仰中的神灵，上帝、真主或天主。

    “造物主”非一亦非多，造物主是存在的，还是非存在的，如果是存在的即是有存在的实体，是以有形有相的物质，能量，光明存在？还是以神通，以主宰，控制来表现存在？如果是不存在的，何以能够彰显宇宙，世界，万有万物的造就之能力？这既是佛陀所说的“三界唯心，万法唯识”，宇宙，世界皆是众生无明心所幻化，皆是一心所投射，本无实性，故造物主非一亦非多，万法皆是缘起法，一切现象皆是无常，而现象的无常是因为缘起（此生故彼生，此有故彼有；此无故彼无，此灭故彼灭），并非因为主宰者、造物主掌控，一切现象的生、灭变化（包含生、老、病、死）是因为缘起与缘灭，生是因缘而生，灭是因缘而灭，而非主宰者、造物主创造或毁灭。世间所谓的福祸灾难是由于众生业力、因缘的作用，并非存在一个主宰者、造物主掌管或进行所谓的“赏善罚恶”，而佛法中也没有“赦罪”的观念。] 《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

山人驳斥九：

清心菩提，汝所谓外道“造物主”为在不在？

若在则应有处，有处即有来往、生灭，名无常法，堕在生死轮回中，尚不及初果阿罗汉境界。而汝愚痴推崇外道“造物主”为妙明真性。

若不在，则同龟毛兔角，不堪造立世界众生等，与外道教义相悖，汝论议已破。

清心菩提，而汝于外道“造物主”在不在义，尚难明了，何况其余问难？！

清心菩提，你可知为何佛陀出现世间？

清心菩提，你可知为何佛陀说法？

清心菩提，你可知为何佛陀要建立僧团？

清心菩提，你可知为何佛陀要广度四众弟子？

尔本无知，于此更增迷茫。来，谢安朔、清心菩提，山人这里再给你俩补一课。

何谓四圣果？

【四果】

1、指声闻乘的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；

二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；

三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；

四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘之最高果位。

2、指阿罗汉。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

谢安朔、清心菩提，因印度教中无四圣果，若印度教中有四圣果、十地、如来大圆觉海，佛则不须广度四众弟子、不须建立僧团、不须说法、不须出现世间。因印度教中不离边见、身见、邪计“梵”造世界众生等。是故佛陀出现世间、佛陀说法广度四众弟子，而谢安朔、清心菩提，尔等一贯道徒，为恶慧所烧，起印度教非外道邪见，名为无知，名为愚痴；

谢安朔、清心菩提，因基督教中无四圣果，若基督教中有四圣果、十地、如来大圆觉海，佛则不须广度四众弟子、不须建立僧团、不须说法、不须出现世间。因基督教中不离边见、身见、邪计“上帝”造立世界众生等。是故佛陀出现世间、佛陀说法广度四众弟子，而谢安朔、清心菩提，尔等一贯道徒，为恶慧所烧，起基督教非外道邪见，名为无知，名为愚痴；

谢安朔、清心菩提，因道教中无四圣果，若道教中有四圣果、十地、如来大圆觉海，佛则不须广度四众弟子、不须建立僧团、不须说法、不须出现世间。因道教中不离边见、身见、邪计“盘古”造世界，“女娲造人”等。是故佛陀出现世间、佛陀说法广度四众弟子，而谢安朔、清心菩提，尔等一贯道徒，为恶慧所烧，起道教非外道邪见，名为无知，名为愚痴；

谢安朔、清心菩提，因伊斯兰教中无四圣果，若伊斯兰教中有四圣果、十地、如来大圆觉海，佛则不须广度四众弟子、不须建立僧团、不须说法、不须出现世间。因伊斯兰教中不离边见、身见、邪计“真主”造立世界众生等。是故佛陀出现世间、佛陀说法广度四众弟子，而谢安朔、清心菩提，尔等一贯道徒，为恶慧所烧，起伊斯兰教非外道邪见，名为无知，名为愚痴；

谢安朔、清心菩提，因儒教中无四圣果，若儒教中有四圣果、十地、如来大圆觉海，佛则不须广度四众弟子、不须建立僧团、不须说法、不须出现世间。因儒教中不离边见、身见、立“天人合一”邪见等，虽敦人伦，而非解脱之径。是故佛陀出现世间、佛陀说法广度四众弟子，而谢安朔、清心菩提，尔等一贯道徒，为恶慧所烧，起儒教非外道邪见，名为无知，名为愚痴；

清心菩提，谢安朔修炼气功，而气功中无四圣果，若气功中有四圣果、十地、如来大圆觉海，佛则不须广度四众弟子、不须建立僧团、不须说法、不须出现世间。因气功中不离边见、身见、立“炁、气、能量、能量粒子”等邪见。是故佛陀出现世间、佛陀说法广度四众弟子，而谢安朔、清心菩提，尔等一贯道徒，为恶慧所烧，起气功非外道邪见，名为无知，名为愚痴；

普德海幢

十，自相矛盾的“造物主”

[若有多个“造物主”，彼等皆自谓造立世间（地球），互争功劳名为无知，不名“造物主”，不知谁造天地，争论不休故。

    【清心回应】：“造物主”即是众生无明贪爱而有，实无能造与所造，实无造物之能与所能，皆是妄心分别而现，众生自性皆是于如来自性一体无二，如来实无形无相，无来无去，不以相见，不以声闻，皆是无明贪爱分别蒙蔽自性，故现造物主，皆是一心所化，心空法灭，万法皆是空幻，何来造物主？更何来造天地之争论？]《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

山人驳斥十：

清心菩提，你是要说明“造物主”是众生无明创造的？还是要说明“造物主”既是无明？

清心菩提，如果“造物主”是众生无明创造，那么外道“造物主”又创造了世界众生。这是自相矛盾的悖论。山人只能理解[清心菩提]狂乱入心，该吃药了。

如果“造物主”既是无明。而佛法中，众生各自无明唯现各自世界身心，同业相见，异业不见。各自无明并不能同时创造一切众生。而外道“造物主”乃是真神，非是无明；“造物主”一时创立世界及一切众生。

清心菩提，外道各个自称唯一“造物主”，是彼教主，而众生无量，众生无明无量。“造物主”亦应无量，而现见彼等“造物主”有量，汝论已破；

清心菩提，汝妄称“‘造物主’即是众生无明贪爱而有，实无能造与所造”，而众生无明，应常出生“造物主”，而一切众生皆不见自无明所生“造物主”，汝论已破；

清心菩提，汝妄称“‘造物主’即是众生无明贪爱而有，实无能造与所造”，彼“造物主”应当无量，因众生无明无量故。而现见外道唯尊自教主为唯一“造物主”，汝论已破；

清心菩提，汝妄称“‘造物主’即是众生无明贪爱”之论难以立足，何以一“造物主”能造无量众生？而现见诸众生，各缘自身无明轮回生死，非缘“造物主”，汝论已破；

清心菩提，若唯一“造物主”，则一人成佛，应十方众生一时解脱，而现见众生需各自修行，各不相代。因此清心菩提，汝妄称“‘造物主’即是众生无明贪爱”之论难以立足，汝论已破。

清心菩提，汝妄称“‘造物主’即是众生无明贪爱而有，实无能造与所造”，因此“造物主”实非众生妙明真心，众生妙明真心非是无明，妙明真心本无生灭，常乐我净。而无明尚且虚伪，无常所摄，况“造物主”缘无明生？，汝论已破；

清心菩提，彼外道“造物主”各个具足言谈、爱恨，不离烦恼，而众生妙明真心本然常寂，具足如来功德藏相，汝论已败；

清心菩提，彼外道“造物主”各个造作众生，而众生妙明真心本无动转，何来造作？因此汝论自败；

山人略举“造物主”事：

【7耶和华　神用地上的尘土造成人形，把生气吹进他的鼻孔里，那人就成了有生命的活人，名叫亚当。

19耶和华　神用泥土造了野地的各样野兽，和空中的各样飞鸟，把它们都带到那人面前，看他给它们叫什么名字；那人怎样叫各样有生命的活物，那就是它的名字。】《圣经·创世记·第二章制定安息日》

【当时，你的主曾对天神们说：“我必定要用黑色的黏土塑造人像而创造人。

29.当我把它塑成，而且把我的精神吹入他的塑像的时候，你们应当对他俯伏叩头。”

30.随后，天神们一同叩头，

31.唯独易卜劣厮不肯叩头。

32.主说：“易卜劣厮啊！你怎么不叩头呢？”

33.他说：“你用黑色黏土塑成人像而创造的人，我不该向他叩头。”

34.主说：“你从这里出去吧。因为你确是被放逐的。】《古兰经·第一四卷·第一五章 石谷（希只尔）》

清心菩提，汝妄称“‘造物主’即是众生无明贪爱而有，实无能造与所造”，只能说明你的无知与愚痴，不知众生妙明真心、无明、“造物主”各个义趣乖违。

清心菩提，汝不明外道之“造物主”义趣所归，彼外道“造物主”无所不能，而众生妙明真心无能无所；

清心菩提，汝执拗包装外道“造物主”为圣贤，如彼浴猴而冠，然外道“造物主”喜怒无常，而众生妙明真心无憎无爱，非圣贤非凡夫；

清心菩提，外道“造物主”有种种造作，而众生妙明真心不曾无动转；

清心菩提，外道“造物主”往来言谈，而众生妙明真心无所从来亦无所去，言语道断；

谢安朔与清心菩提，尔等于妙明真心起颠倒邪见，更不解外道“造物主”义。以此无知言论驳斥山人之论，犹如握蚊腿欲擂泰山；手握炭火而欲煮茶，徒自毁伤而已。

十一，心生迷闷的“清心菩提”

[若“造物主”是一，而各宗教表述不同，此亦名为愚痴，不名“造物主”，皆依无明而造世间。何以故？

    【清心回应】：如果造物主、主宰者不是实有存在的主体，仅是概念上的假名安立，并非真实存在，那么并非真实存在的东西无法创造天地，如果期望非真实存在、仅是假名安立的东西能创造天地，就如同期望龟毛与兔角能造此世间。]《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

山人驳斥十一：

清心菩提，汝前妄谓“万法皆是空幻，何来造物主？更何来造天地之争论？”此处又高举“造物主是实有存在的主体”名为自相矛盾，名为无知，名为戏论。

外道“造物主”皆有真实主体，非汝所谓“空幻”。清心菩提，汝之反驳名为戏论，无义可出，如彼朽木无所堪能。即不明谢安朔之邪见，更不知解山人论议。

清心菩提，汝所谓外道“造物主”有真实主体，则应有所在之处，有处即有来往、生灭，名无常法，堕在生死轮回中，尚不及初果阿罗汉境界。而汝推崇外道“造物主”为妙明真性，名为愚痴。

若不在，则同龟毛兔角，不堪造立世界众生等，与外道教义相悖，汝论议已破。

普德海幢

十一，真有造物主吗？

[若“造物主”是一，而各宗教表述不同，此亦名为愚痴，不名“造物主”，皆依无明而造世间。何以故？

    【清心回应】：如果造物主、主宰者不是实有存在的主体，仅是概念上的假名安立，并非真实存在，那么并非真实存在的东西无法创造天地，如果期望非真实存在、仅是假名安立的东西能创造天地，就如同期望龟毛与兔角能造此世间。]《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

山人驳斥十一：

清心菩提，汝前妄谓“万法皆是空幻，何来造物主？更何来造天地之争论？”此处又高举“造物主是实有存在的主体”名为自相矛盾，名为无知，名为戏论。

外道“造物主”皆有真实主体，非汝所谓“空幻”。清心菩提，汝之反驳名为戏论，无义可出，如彼朽木无所堪能。即不明谢安朔之邪见，更不知解山人论议。

清心菩提，汝所谓外道“造物主”有真实主体，则应有所在之处，有处即有来往、生灭，名无常法，堕在生死轮回中，尚不及初果阿罗汉境界。而汝推崇外道“造物主”为妙明真性，名为愚痴。

若不在，则同龟毛兔角，不堪造立世界众生等，与外道教义相悖，汝论议已破。

十二，心生迷闷的“清心菩提”

[“造物主”具足无明烦恼故，所造世间，具足生、老、病、死、三恶道等。因此故说“造物主”们因自身具足无明烦恼故，造此缺漏世间。

    谢安朔，信彼“上帝、真主、盘古”等造世间、众生等，而佛法中云：一切众生无明为咎，妄见如梦身心，非佛造诸众生。佛与众生皆有如来智慧功德藏，平等故。是故，佛陀岂能与具足无明之“造物主”们等同而论？

    况且佛教中众生可以成佛。而众生不可成为“上帝、真主、盘古”等。

    谢安朔无知故，妄称佛陀、上帝、真主、盘古为“神灵”。彼言：[不只是佛教、道教，还有其它国家历史上所流传下来古老的修炼法门，都是浩瀚宇宙伟大的真相，在不同的人类文明时期，宇宙中神灵传予地球人类的福音。]《镇邪一方的佛塔》

    而佛陀非是“神灵”，佛陀却有其人。而彼一切“神灵”在佛教中仍在生死轮回中。因此，谢安朔在《镇邪一方的佛塔》一文建立梦呓之语，与彼在《造神》一文中所言自相矛盾。谢安朔言：[其实，我们绝大多数人，都将如来当作了无所不能的神灵。可是，事实上，一切神灵，在佛法究竟意义上来说，都是迷茫的众生。一切众生皆是因缘和合所现业果，我们所谓的自我以及诸神，皆是无明心尘所现的因果对境。]

    由此可知，谢安朔毫无辨别能力，不知各个宗教教义之差异，义理之高下，修证之正邪。更不知佛教法义之超胜，义理之圆满，修证之殊胜。

    由此可知，谢安朔不过食一贯道之唾涕，步外道之邪径，与佛相争耳，名为魔民，顺邪见故。

    【清心回应】：仁兄所见其矛盾之处，实为对宗教的热爱，就客观来说，佛法是金刚不破的，而宗教是信仰佛法的流传形式，佛法的本身是圆满不破的，可是宗教是可以败坏的，宗教的败坏是人性在贪嗔痴之中导向了人性的邪见与自私从而败坏宗教，这也就是人类会有宗教战争，宗教被政治所利用的来源，可以使人类究竟圆满解脱的佛法真理被人性的无明与贪婪所驱使，如“一贯道”“法轮功”等实为政治所用，在世间有了价值取向，有了索取的渴望而成为邪教。

    那么众生的无明与刚强，并不能完全理解和修证佛法的究竟义谛，那么就会去崇拜佛陀菩萨成为心灵之中的“造物主”，认为佛菩萨即是能够满足自己欲望的无所不能的“神”，就目前社会大众的思想和认识而言，绝大多数都是进庙烧香，见佛就拜的有“神”的信仰，真正的以实证受持佛法的毕竟是少数，那么从这个角度上去说佛教即是大众心目中的有神的宗教，只有真正修行的人才能系统圆满的了知佛法非是有神，非是造物主的宗教与信仰，所以即使这样说也无有误导大众之嫌疑，因为真正的修行人都清楚，况且仁兄只是断章取义的截取一段和几句拿出来说事，而非完整系统的去解读谢安朔的所有文章，包括近年来的《造物主》系列，《阿赖耶识》系列，《清净涅槃》系列等文章，为何不看这些更加究竟圆满的实证境界？而去抓取过去文字的只言片语，断章取义的予以放大，实在不知其用意。

    佛法的圆满与了义，究竟与圆融是不应该被宗教的形式所束缚的，不是非要有宗教的形式，仪轨才能圆证菩提，更不是去否定宗教，而是佛法的广义性，真理的遍满是遍及当下万有，当下可以见证的，所以抛去宗教的本身佛法应如水，众生皆可饮用，如果用各个宗教的教义去比较信仰的差异，那就成为了宗教的文化，陷入思辨的逻辑，而非实证，修行就会演变为为了维护宗教，而非用心地去见证佛义，以实证去维护佛陀的教法，而成为真正的谤佛谤法者却不自知。

    于《文殊师利问经》中记载：

    「…尔时文殊师利白佛言。世尊。邪见人说如是言。摩酰首罗天造此世间。如是邪说当云何破。佛告文殊师利。此是虚妄非真实语。又余外道言。非首罗造。若由首罗不应自谤。何以故。自由故。若自由者。则一切世间以首罗为师更无余师。若一切世间各自有师。则诸世间非首罗造。若一切事由首罗者。若事首罗则应无疑。又摩酰首罗经不作是说。若有此说众生不应生疑。是故文殊师利。知此世间非首罗所造。当知不实是虚妄言。佛说此祇夜。

    若诸善恶业 摩酰首罗造

    世间无事证 无人决断说

    如此不真语 虽说不成就…」

    摩酰首罗天即大自在天（婆罗门教的神祗），所指是“至高无上的造物主、主宰者”的概念。于此经记载中，佛陀否认“造物主、主宰者实有存在”、“造物主、主宰者造诸世间”的思想与概念。由此可见一切承认有造物主、主宰者型态的实有存在、创造天地、世界的认知与观念，是与佛陀否定造物主、主宰者实有存在、世间非由造物主、主宰者创造的观点相违且矛盾的。

    如果主宰者、造物主是实有存在的，且我们的身心皆为主宰者、造物主所创造与控管，那么它也应能控管我们的思想，可是我们的自由思想可以否定主宰者、造物主的存在，若主宰者、造物主存在且一切为其所造与控管（包含我们的身心），那么主宰者、造物主也创造了“否定主宰者、造物主的自由思想”就如同自己在毁谤自己，这是荒谬且无理的。

    如果我们的身心皆为主宰者、造物主所创造与控管，那一切众生的思想应是统一认同其存在，可是有的人认为其存在，有的人则认为其不存在，可见主宰者、造物主无法控管我们的思想（也无法控制我们觉悟与否）─所谓相信“造物主、主宰者“存在是二元边见，而非绝对的真理。

    而“一贯道”所谓的“明明上帝”即是造物主，即是主宰者，以此而树立神权，控制无知民众，为其所用，实为败坏，扭曲佛法的外道，那么再看看谢安朔的言行，谢安朔的近年以来的系列文章，皆是指向明心见性的实证文章，篇篇经典，无论是《造物主》系列，还是《大梵天》，还是《佛与魔》等等文章都是与大乘佛义一脉相承，何来谤佛谤法？更何来“一贯道”之踪影？实为仁兄一己之毁谤，劝君慎言慎行，方为如法行者。]《驳斥普德海幢毁谤谢安朔为一贯道的邪见》作者：清心菩提

山人驳斥十二：

清心菩提，汝自证言“佛陀否定造物主、主宰者实有存在、世间非由造物主、主宰者创造的观点”，既是破斥一贯道徒——谢安朔邪见，而非驳斥山人之论。

清心菩提，引证佛教经典却不知义。如《文殊师利问经·卷上·杂问品第十六》

【尔时文殊师利白佛言。世尊。邪见人说如是言。摩醯首罗天造此世间。如是邪说当云何破。佛告文殊师利。此是虚妄非真实语。】

此中佛陀直破“造物主”造世间之邪见，而谢安朔、清心菩提，于此与佛相诤。清心菩提，莫与佛诤，与佛诤者不善。

清心菩提，下面是山人证彼谢安朔为一贯道徒之据。

【问曰：吾观谢安朔其所说，皆佛教义理耳。仁者，何以称谢安朔为外道？

答曰：君于外道谢安朔之言论所知浅少，如彼于《生命的意义 (2011-12-20 20:26:06)》中说：

[本人不是佛教徒，师从道法修炼，在数年间也略读佛教经典，可是，不同修炼法门，宗教的核心内涵，当升华到一定层次境界时，就相通相融了。

不只是佛教、道教，还有其它国家历史上所流传下来古老的修炼法门，都是浩瀚宇宙伟大的真相，在不同的人类文明时期，宇宙中神灵传予地球人类的福音。]

是故当知，谢安朔实是外道——一贯道徒，非佛子耳。

根据一贯道的主张，宇宙真理虽只有一，但可经由各种形式依各地风俗民情来显现，所以有世界五大宗教儒、释、道、耶、回，分别于世界各地展现真理教化人心的力量，惟其宗旨皆相同无异。】《破斥谢安朔邪见·卷一·诽谤佛法品一》

清心菩提，汝为恶慧所烧，观山人论议，心中迷闷，自破己论。有何智何力堪反驳哉？！劝君，早晚诵读山人论文，明了谢安朔之邪见、邪知。而后忏悔发露，远离邪见邪师，发菩提心，修六波罗蜜，或可明了般若波罗蜜深义。