破斥老真南邪见 卷一

普德海幢

破斥老真南邪见

普德海幢  造

破斥老真南邪见

末法之世，多有奸佞之人自称“佛、菩萨、阿罗汉”再来。此等痴人竟举《楞严经》证己卑怀，引《楞严经》成己谎言。然，有一辈愚人，纳头便拜，尊之为圣。如“真南”或“老真南”者，实为狂慧昧心，造大妄语业。

真南虽似心开，而不思革除见思惑业，磨砺知见，参习学问，以期言不违经义，行不逾戒律，而后虚心待人，慈悲说法，接引后学。竟诽谤天下四众佛子；自谓“阿难”再来，说空迷有堕见惑坑井，飚粗口以为粗犷。诚无知愚痴耳！

如《大方广佛华严经·金刚幢菩萨十回向品》云：【如是回向。以此善根。令一切众生悉得诸佛无尽法门。分别解说诸佛法门。摧灭一切外道邪论。令辞理穷屈。】

【是故菩萨所以勤求十二部经。菩萨何故勤求佛法。欲令众生生信心故。是故求于因论。为知诸过罪故。为破外道恶邪论故。】《大方便佛报恩经》

【应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故。】《大方广佛华严经》

是故，今当折彼邪见，剪彼妄语，令其磨砺知见，自新悔过，而观其后效。

破斥老真南邪见卷一

一，犯大妄语业

壹，妄言是“阿难”

[真南(75***7951) 00:14:42

浪迹天涯（昵称）我就是阿难；化佛 你死后直下；阿鼻地狱……]《性相一如，皆归一空，更无别空。(2014-03-04 21:46)》

[真南  0:36:32

我确实见性了；也确实是阿难。]《佛祖无所不知 (2014-03-13 10:16:36)》

[月色(157***1378) 01:04:14

不是呀，只是没有问得这样详细

真南(75***7951) 01:04:53

就是不太相信。如果太相信的话；肯定问的详细。我还不知道你？我认识你；就告诉你了；我是阿难。你都不相信

月色(157***1378) 01:05:57

当然不是啦你又不知道自己，问错了，就大怒金刚相

真南(75***7951) 01:06:26

我认识你；就告诉你了；我是阿难，你都不相信，现在才有点相信，我是阿难了。是不是啊？

月色(157***1378) 01:07:14

不是有点。是肯定相信，是完全相信]《只有阿难可以传楞严经，收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》

如上所引，可知 真南 诳言自己是“阿难”，名为犯大妄语。

如《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》中佛云：

【我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】

上面这段话，佛陀清清楚楚的说，但凡菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中，都不可以泄露自己是“菩萨、阿罗汉”的密因；

即不可以透露自己是菩萨再来，不可以说自己是菩萨、阿罗汉再来。这样的再来菩萨、阿罗汉活着的时候，是不可以告诉别人：我是某菩萨、某阿罗汉再来的；除非等到他度化众生事业结束了，一期护持佛法结束了，临终舍身的时候，才可以告诉别人，我是某菩萨、某阿罗汉再来。说完了以后，交代完了以后，他就死了，走了。这样的才是真正的菩萨、阿罗汉再来。

哪有像真南这样，振臂高呼自己是“阿难”再来的？！徒增笑料耳！！痴人真南，你的出现增添了不少笑柄。

复次，菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中，都是为了度化因缘而来；而到处说自己是某菩萨、某阿罗汉再来，对于度化众生起不到好的作用，反而会令骗子假冒菩萨、阿罗汉再来招摇撞骗，牟取名利。

复次，菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中，皆以四摄法，引导众生修学佛法；而到处说自己是某菩萨、某阿罗汉再来，对于引导众生修学佛法起不到好的作用，反而会令骗子假冒菩萨、阿罗汉再来，迷惑大众，建立邪说诽谤佛法，如：喇嘛教“活佛、法王”、宣昶玮、卢军宏、王实得等。

复次，菩萨及阿罗汉应身生在此末法之中，皆以般若波罗蜜，引导众生无所执取；而到处说自己是某菩萨、某阿罗汉再来，只会令众生执着“人相、我相”，反而会令骗子假冒菩萨、阿罗汉再来，迷惑大众，建立邪见，如：谢安朔、老真南等。

由此可知，痴人真南犯大妄语，名为与佛争者，名为愚痴，名为趣地狱者。

痴人真南，尔应速速发露忏悔大妄语业；遵循佛经，磨砺知见，弃舍邪见。

何谓四摄法？

布施摄：谓菩萨以财、法二种布施摄众生也。若众生乐财，即以财施摄之；若众生乐法，即以法施摄之。众生既蒙二施利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名布施摄。

爱语摄：谓菩萨随顺众生根性，善言抚慰，则一切众生乐闻善言，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名爱语摄。

利行摄：谓菩萨起身、口、意善行，利益一切众生，因是众人生亲爱心，依附受道，得住真理，故名利行摄。

同事摄：谓菩萨以法眼明见众生根性，随其所乐，即分形示现，同其所作，使其各沾利益，因是生亲爱心，依附受道，得住真理，故名同事摄。

普德海幢

佛祖特批可以公开身份的“阿难”

痴人真南预见到有这么一天，遭人破斥。因此，他自己编织谎言道：

[我在告诉大家；菩萨金刚罗汗有2种来人间的；[密因和公开]

1；是密因；秘密来人间的菩萨。这样的菩萨不可以泄露佛的密因；不可以透露自己是菩萨在来；……

2；不是[密因]在来的。就是光明正大的在来的菩萨金刚大阿罗汗；就是佛祖在佛经上亲自点名的；这样的菩萨金刚阿罗汗；可以方便善巧告诉大家；说自己是谁在来；这是佛祖公开让大家都知道的；没有任何秘密的菩萨在来人间传正法的；这样的菩萨金刚可以说自己是谁在来；末法有个[阿难；大菩萨金刚佛阿罗汗]在来我们人间传正法；救度诚信的众生；报佛恩；这个阿难可以说自己是谁；是佛祖亲自点名的；没有秘密的；完全公开的。他不是[密因]在来的。除了[阿难]其余的一切金刚菩萨在来的；都不可以泄露自己的身份；凡是说自己是[活佛转世；菩萨阿罗汗，金刚佛上师]在来的；全部都是妖魔鬼怪；没有一个是真的；这样大家就可以认识这些妖魔鬼怪了，不在被妖魔鬼怪欺骗到地狱里面去了。……

阿难！是公开在来的菩萨；是佛祖亲自点了名的；不是[密因]来的；他可以说自己是谁，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。阿难！就是奉佛祖的命令；末法来人间传[见性成佛；正法]的；公开在来的大菩萨金刚阿罗汗，阿难！才是真正的佛菩萨在来。其余的一切说自己是什么佛菩萨在来的，全部都[是十种魔，活佛转世；菩萨阿罗汗；金刚上师]在来的；全部都是妖魔鬼怪；没有一个是真的；都是魔头魔子魔孙；都死坠阿鼻地狱。]《本来成佛；见性成佛。 (2012-12-08 21:08:32)》

[佛祖也有光明正大派来的菩萨金刚阿罗汗；有一个[阿难]就是佛祖亲自点了名；完全公开的说给大家；告诉一切众生；我派你阿难；末法时期；你到人间保护我法；传我命令；传我佛法；你是光明正大去的；是完全公开去的；你不是我[秘密；密因]派遣的菩萨；你不在[密因]之内；你是光明正大去的；可以善巧方便；点化众生；让他们和你学习正法；令他们不着魔；让他们更加好的相信佛祖；相信佛说的经；句句是真实可信的；经谁说让阿难末法来人间；阿难就来了；这样众生就更加相信佛祖是真实可信的了；更加好的救度众生；惟独阿难可以这样善巧方便；点化一切众生；说自己是谁在来；其他的所有一切[密因]在来的菩萨阿罗汗；是一定不可以透露自己的身份的；末法只有一个阿难可以；阿难是光明正大在来的；不是[密因；秘密]在来的。这就是密因和不是密因的区别。大家看经就明白了；阿难不是秘密密因派遣的菩萨；是光明正大，佛祖已经把阿难在来末法救度众生；护佛正法的事情；完全照告天下公开了；公布与众了；]《什么是？密因和公开在来的菩萨 (2012-12-01 20:22:30)》

《楞严经》里阿难受佛嘱托，“传示末法”的地方有如下三处：

【阿难如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。】《大佛顶万行首楞严经·卷第八》

【阿难如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。】《大佛顶万行首楞严经·卷第八》

【阿难如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互故现斯悟。众生顽迷不自忖量。逢此现前以迷为解自言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来心。于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深㜸。保持覆护消息邪见。教其身心开觉真义。于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。】《大佛顶万行首楞严经·卷第九》

而弥勒佛出生之前，佛陀将娑婆世界一切人天诸众生，都付嘱于地藏菩萨了。如下文：

【尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶而作是言。地藏地藏。汝之神力不可思议。汝之慈悲不可思议。汝之智慧不可思议。汝之辩才不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中不能得尽。地藏地藏。记吾今日在忉利天中。于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨天龙八部大会之中。再以人天诸众生等未出三界在火宅中者。付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中一日一夜。何况更落五无间及阿鼻地狱。动经千万亿劫无有出期。】《地藏菩萨本愿经·嘱累人天品第十三》

并且佛陀在《佛说弥勒下生经》及《增壹阿含经》中，嘱托四大声闻，不般涅槃，留形住世。如下文：

【尔时世尊告迦叶曰。吾今年已衰耗向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽众德具足。云何为四。所谓大迦叶比丘。屠钵叹比丘。宾头卢比丘。罗云比丘。汝等四大声闻。要不般涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。大迦叶。亦不应般涅槃。要须弥勒出现世间。】《佛说弥勒下生经》

又如《佛说大乘智印经》中弥勒菩萨发愿在末世时守护智印三摩地。如下文：

【尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言。汝能具足广大慈悲。于后末世若诸众生不乐正法。于如是时护持此法。令诸众生不生邪见。尔时弥勒菩萨摩诃萨。于世尊前头面作礼。而白佛言。我当愿于五浊恶世。方便守护是三摩地令不断绝。使诸邪见散乱众生。渐次悟入摩诃衍曩最胜妙法。】《佛说大乘智印经·卷第三》

又如《佛说大乘智印经》中八千婇女，六十万男女居士发愿在末世时守护智印三摩地。如下文：

【时频婆娑王后宫八千婇女。闻如是说。各各发起阿耨多罗三藐三菩提心。而皆愿乐无上大乘。欲学安住如是殊胜三摩地门。各从座起合掌恭敬头面作礼而白佛言。世尊。我等咸当于后未来末世之中。受持如是甚深圆满微妙之法。及愿守护供养受持之者。

时摩竭国乌波索迦（男居士）乌波斯迦（女居士）。六十万众。见是事已咸皆欢喜。亦各发起阿耨多罗三藐三菩提心。于此智印三摩地法深心随喜。作是愿言。我等亦愿于后未来浊恶世中。于是妙法圆满护持。】《佛说大乘智印经·卷第四》

如果按真南的邪见，那么这些人都是佛祖特批可以公开身份的，那这世间还不“神佛”漫天飞了吗？！

真南，你是要把中原变成藏地一样，“活佛”满天飞吗？！

而佛陀在《楞严经·卷第五》里已经说的很明白了，这些受佛嘱托的，或自己发愿转生末世的，都不可以“自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’”，如下文：

【我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】

佛陀在《楞严经·卷第五》中对这些说自己是“菩萨、阿罗汉”的人，呵斥云：

【是故阿难若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不直果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩提永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说不如此说即波旬说。】

由此可知，痴人真南，名为与佛诤者，名为违逆佛陀教诫者，名为忤逆，名为邪见名为愚痴，名为大妄语者。

痴人真南，尔应速速发露忏悔大妄语业；遵循佛经，磨砺知见，弃舍邪见。

普德海幢

贰，妄言己身是“化身佛”

何谓化身？【化身】

　（术语）佛三身之一。又名应化身，变化身。为众生变化种种形之佛身也。

有广狭二门，广门之化身者，谓对二乘凡夫示现之种种佛身，及六道异类之身，总为化身也。佛地论七曰：“变化身者，为欲利益安乐众生，示现种种变化事故。”成唯识论十曰：“变化身，谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众二乘异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。”法华论下曰：“一者示现应化佛菩提，随所应见而为示现，如经皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，成阿耨多罗三藐三菩提故。”

狭门之化身者，分上述之化身（亦云应化身），为应身与化身二者，现佛形为应身，现他异形为化身。合部金光明经一曰：“一者化身，二者应身，三者法身，（中略）自在力故。随众生心，随众生行，（中略）现种种身，是名化身。（中略）是身得现具足三十二相八十种好顶背圆光，是名应身。”大乘义章十八曰：“为化众生，示现佛形，名为应身。示现种种六道之形，说为化身。”(参见:三身) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【化佛】

　（术语）佛菩萨等以神通力化作之佛形也。观无量寿经曰：“无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。（中略）彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由陀恒河沙化佛。”是佛变现之化佛也。法华经普门品曰：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。”观无量寿经曰：“当观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬。（中略）其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩萨。”是菩萨变现之化佛也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

再来对照真南自诩的“化身佛”。如下文：

[真南(75***7951) 02:42:17

化身佛，大阿罗汉对不对啊？我现在是佛祖的化身佛，大阿罗汉。明白了吗？所有见性的大阿罗汉，都叫化身佛，都是佛祖的化身。

6祖，大阿罗汉，化身佛；

达摩，大阿罗汉，化身佛；

观音，大阿罗汉，化身佛；

地藏，大阿罗汉，化身佛；

弥勒，大阿罗汉，化身佛；

金刚藏，大阿罗汉，化身佛；

所有的10第等觉大菩萨；都是大阿罗汉，化身佛。明白了吗？ 所以；佛祖说菩萨都是他化现的，佛祖说菩萨都是他的化身。那么；6道轮回的凡夫；可以不可以说成是；佛祖的化身啊？

可以不可以说；一切众生都是佛啊？

答；不可以。因为6道轮回的凡夫；没有见性；不是佛祖的化身佛。6祖，大阿罗汉，化身佛；达摩，大阿罗汉，化身佛；观音，大阿罗汉，化身佛；地藏，大阿罗汉，化身佛；弥勒，大阿罗汉，化身佛；金刚藏，大阿罗汉 化身佛；

这些叫佛祖的化身，这些叫佛祖的化身。6道轮回的凡夫；没有见性；不是佛祖的化身佛。不可以说；一切众生都是佛。说一切众生都是佛，大妄语。能明白吗？你们现在是佛吗？你们现在是佛吗？ 你们现在是佛吗？

说一切众生都是佛，大妄语，地狱。一切众生有佛性。但是；没有见性；不可以称作佛。见性以后可以称作；化身佛。大阿罗汉，化身佛。]《只有阿难可以传楞严经，收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》

如上可知，真南荒唐的认为：“所有见性的大阿罗汉，都叫化身佛，都是佛祖的化身。”，名为愚痴，名为无知。其无知有五：

1，佛陀化身没有心识烦恼，不可能成佛，此为真南自宫之言，荒谬戏论；

2，佛陀化身并无见性、不见性之别，佛陀化现色身故，如童子在沙滩画作人形，毕竟非真实有情众生故；

3，若未见性时，一切众生具足烦恼业惑，见性已名为佛化身。那么十方众生名为一人。此言有大过，如此则无未来佛，何以故？见性众生都是一佛化身，何来众生成佛？！

4，未见性时，一切众生各有心识，见性已后都是“佛祖的化身”。那么，他们各具心识都断灭了吗？！而一切众生阿赖耶识非断非常。

5，现见众生历经初地、二地、乃至十地得成佛果，见性已后都是“佛祖的化身”，名为无知言论，各有识心，各成佛果故。

由此可知，真南愚痴，于佛法无知，于法性无知，与一切众生争，劫夺一切众生隶属一佛、一人故。

辩曰：真南所谓“佛祖”实是本性、实相，如真南在《天堂地狱任你选 (2012-12-29 19:29:57)》中说：[现在我们说说几种开悟证菩提圆满解脱的大乘菩萨；[声闻大菩萨；缘觉大菩萨；独觉大菩萨]大乘菩萨；初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。

大乘菩萨有的从声闻见性证10地；解脱圆满；成就大阿罗汗极果；圆满菩提；成为化佛。

先让大家知道什么叫化佛？为什么见性以后叫化佛如来世尊？

因此故言：“所有见性的大阿罗汉，都叫化身佛，都是佛祖的化身。”并无过失。

驳斥：痴人，若真南所谓：“所有见性的大阿罗汉，都叫化身佛，都是佛祖的化身。”之“佛祖”是本性、实相，则一切众生皆自本性所化现，亦可名为“佛祖的化身”，一切众生名为佛。

而愚痴的真南是不许出现这样的越级行为的。如真南在《只有阿难可以传楞严经，收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》中说：

[六道轮回的凡夫；没有见性；不是佛祖的化身佛！不可以说：一切众生都是佛。说一切众生都是佛——大妄语。

能明白吗？你们现在是佛吗？你们现在是佛吗？你们现在是佛吗？说一切众生都是佛 （犯）大妄语。地狱（恶业）

这样看来，真南并没有证得法空，亦未曾解脱见思二惑，说自己是“十地等觉菩萨位”也不过是大妄语而已。

何以故？真南似乎忘记了，自己在阐述“空”时引用的《圆觉经·清净慧菩萨》

【善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。】

不知众生、诸佛毕竟空，不可得，不可取着，毕竟净故。反观真南，却堕在见思惑中，执取众生未见性，见性名化佛之二边知见；

真南似乎忘记了，自己在阐述“毕竟空”时引用的《大般若波罗蜜多经·卷第四百一十·第二分行相品第九之二》中云：

【舍利子言：“世尊，所说毕竟净者，是何等义？”

佛言：“舍利子，即一切法不生不灭、无染无净、不出不没、无得无为，如是名为毕竟净义。”】

如上可知，众生、诸佛不生不灭、无染无净、不出不没、无得无为，如是名为毕竟净义。反观真南，却堕在见思惑中，执取众生未见性为失，见性为得之二边知见；

复次，真南，心佛及众生，三者无差别。何以故？

心、众生、诸佛不生不灭，是故心佛及众生，是三无差别；

心、众生、诸佛无染无净，是故心佛及众生，是三无差别；

心、众生、诸佛不出不没，是故心佛及众生，是三无差别；

心、众生、诸佛无得无为，是故心佛及众生，是三无差别；

心、众生、诸佛本无有实，是故心佛及众生，是三无差别；

心、众生、诸佛不可得，是故心佛及众生，是三无差别；

心、众生、诸佛毕竟净故，是故心佛及众生，是三无差别；

心、众生、诸佛不增不减，是故心佛及众生，是三无差别；

心、众生、诸佛不垢不净，是故心佛及众生，是三无差别；

心、众生、诸佛不二，是故心佛及众生，是三无差别；

心、众生、诸佛皆空，是故心佛及众生，是三无差别；

反观真南，却堕在见思惑中，执取众生是一边，佛是一边之二边知见；

复次如《六十卷大方广佛华严经·第十一·夜摩天宫菩萨说偈品第十六》

【尔时如来林菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰。

譬如工画师，分布诸彩色。

虚妄取异色，四大无差别。

四大非彩色，彩色非四大。

不离四大体，而别有彩色。

心非彩画色，彩画色非心。

离心无画色，离画色无心。

彼心不常住，无量难思议。

显现一切色，各各不相知。

犹如工画师，不能知画心。

当知一切法，其性亦如是。

心如工画师，画种种五阴。

一切世界中，无法而不造。

如心佛亦尔，如佛众生然。

心佛及众生，是三无差别。

诸佛悉了知，一切从心转。

若能如是解，彼人见真佛。】

反观真南，却堕在见思惑中，执取众生与佛具足差别，而不知众生与佛不生不灭，毕竟空，故无差别；是故，真南名为愚痴，与佛争者，与佛争者不善，毕竟堕于三恶道故。

普德海幢

叁，妄称证十地

[真南；我从生下来没有接触过佛法；被别人把金项链抢劫了；后心捅了一刀；放下一切妄想念头；见性；照见五蕴皆空；圆满证得菩提；证10地；成为化佛。我称为独自觉悟的人；叫[独觉大菩萨]]《这个[空]到底是怎么回事情？ (2012-12-15 16:59:59)》

[大乘菩萨有的从声闻见性证10地；成为化佛。

大乘菩萨也有的从缘觉证10地；成为化佛。

大乘菩萨也有的从独觉证10地；成为化佛。]《天堂地狱任你选 (2012-12-29 19:29:57)》

[大乘大金刚阿罗汉。住第十地等觉菩萨位；欲成佛道；即能得成。这样的人；出现于世；能多利益；怜愍世间。为世间依；安乐人天。于人天中；最尊最胜。[犹如如来]名人中胜；为归依处。]《10地等觉大阿罗汗[犹如如来] (2012-12-08 20:47:00)》

非末后身菩萨，其开悟唯有见地，诸惑业仍在，须悟后起修才是。而真南虽似心开，而自谓“见性；证十地等觉菩萨位”，名为大妄语。何以故？未断见思惑故。

何谓见思惑？【见思】

见惑和思惑。见惑是凡夫在见解上的迷惑错误，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之五不正见是；思惑是凡夫们在思想上的迷惑错误，如贪、嗔、痴、慢、疑之烦恼是。此二惑是众生流落三界枉受生死的根源，断之即能了生死、出三界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

何谓边见？【边见】

偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做“断见”或“无见”；又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做“常见”或“有见”。这些执断执常的见解，都偏于一边，不合中道，故名边见。五见之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

如前真南死执众生与佛差别，于《只有阿难可以传楞严经，收拾末法佛门(2014-03-18 12:25:56)》中说：

[六道轮回的凡夫；没有见性；不是佛祖的化身佛！不可以说：一切众生都是佛。说一切众生都是佛——大妄语。

能明白吗？你们现在是佛吗？你们现在是佛吗？你们现在是佛吗？说一切众生都是佛（犯）大妄语。地狱（恶业）

如上，名为边见。执众生一边，诸佛一边故。不知【心佛及众生，是三无差别。】《六十卷大方广佛华严经·第十一·夜摩天宫菩萨说偈品第十六》

类似真南之流，处处说空，行在有中者，名为禅病，堕在人、我相中。如《大方广圆觉修多罗了义经》

【善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相。】

由此可知，真南自称“阿难”再来，“证十地”等，名为大妄语，名为趣地狱者，名为无知，犹如野猴，偷窃王冠，异日沐浴而顶戴王冠，自称孤寡，徒增笑料耳。

二，拨无因果

壹，不受因果报应的邪见

[这个[空性真我]是隐而不显的；我们现在用肉眼；用天眼；用妄想意识思维；用一切的见闻觉知；都不可以见到这个[空性真我]若依色见我；依声音求我；是人行邪道；不能见如来[空性真我]。必须要把一切一切的眼耳鼻舌身意；见闻觉知；完全灭尽了以后；这个[隐而不显]的空性佛；才可以自然的出来了；这就叫明心见性了；照见五蕴皆空了；解脱自在了；入不2法门了；见佛了；见空无所有了；得无生了；得3摩地了；得10地菩萨金刚大阿罗汗果了；叫[化佛]了；叫证得无上菩提了；圆满菩提本性了；转识成智了；转烦恼成菩提了；空；无相；无愿；3解脱门了；罪性空了；不在6道轮回了；不在承受因果报应的束缚了；不受因果报应了；大自在了；随缘自在了；观自在菩萨了。]《这个[空]到底是怎么回事情？ (2012-12-15 16:59:59)》真南（老真南）

如上真南妄谓明心见性后“不在承受因果报应的束缚了；不受因果报应了；”名为愚痴，名为妄语。何以故？

现见真南受年龄业报，为年龄所束缚故；

现见真南受衰老业报，为衰老所束缚故；

现见真南受鳏（失妻）寡业报，为彼所束缚故；

现见真南受人道，地居行走业报，为地束缚故；

现见真南之前修习流氓身、口、意业，熏习粗口业。今受粗口业报，满口脏话，为流氓恶业所束缚故；

现见真南小学未毕业，今受无知业报，为学识所束缚故；

现见真南游手好闲，今受无业游民业报，为懒惰束缚故；

现见真南受有漏业报身，为色身所束缚故；

现见真南受饮食业报，为饮食所束缚故；

现见真南受大、小便业报，为大、小便所束缚故；

现见真南受春、夏、秋、冬四季业报，为四季所束缚故；

现见真南受冷、热业，增减衣服业报，为冷热所束缚故；

现见真南受饥、渴业报，为饥渴所束缚故；……

由此可知，真南实一言一行，一饮一啄皆系因果，为业报所束缚，何来“不受因果报应”之说？！

诸佛子当知，佛性不受因果报应，佛性非有为法故；

本性不受因果报应，本性不曾动转故；而真南无知，妄谓见性之人“不受因果报应”。由此可知真南者：

于因果法未得通达，故言无因无果。闻言因果不空，即起诽谤。不知因果不空者，诸法亦不空；

于无所有法未得通达，不知因果无所有，无因无果亦无所有；

于般若波罗蜜法未得通达，不知因果体性空寂，有因果、无因果皆名戏论；

于无所住法未得通达，住无因无果论中，而不自觉；

于无取着法未得通达，取着无因无果，如挑担人，取着一边，嗔恼一边；

于无取舍法未得通达，取无因无果，舍于因果；

于毕竟空法未得通达，不知有因有果毕竟空，无因无果亦毕竟空；

于涅槃法未得通达，不知涅槃法中，尚无有因果等名相，何况无因无果；

于阿兰那法未得通达，不知有因有果名为吵闹，无因无果亦名为吵闹；

于无诤法未得通达，不知有因有果名为诤，无因无果亦名为诤；

由此可知，真南于佛空法，未能通达，未能体解，而出大妄语，谓“证十地等觉菩萨位”，名为趣地狱者。应速忏悔发露，革除见思惑业，磨砺知见，参习学问，以期言不违佛法经义耳。

贰，悟道者受诸因果业报

真南妄谓：[是真正的大菩萨；真正的悟空了以后；确实是无因无果;这是说的真正的佛菩萨；不生不灭；本性空；无上正法；无上空义。真正的一切佛菩萨就是[不生不灭；本性空]无因无果；无业无报。空性。]《2种无因果的区别？ (2012-12-0120:29:23)》

然而事实上，悟道之菩萨阿罗汉，虽证知因果不实，仍需受如幻因果。如《杂宝藏经•卷第二•昔仇伽离谤舍利弗等缘第二十五》中，仇伽离诽谤【尊者舍利弗，目连。淫牧牛女。】

又如《佛祖历代通载·卷第二十》中天皇道悟禅师临终叫苦：

【师常云快活快活。及临终时叫苦苦。又云。阎罗王来取我也。院主问曰。和尚当时被节度使抛向水中。神色不动。如今何得恁么地。师举枕子云。汝道当时是如今是。院主无对。便入灭。寿八十二。夏六十三。嗣法一人。曰崇信。】天皇道悟禅师（公元748年－公元807年）

又如《根本说一切有部毗奈耶杂事卷第十八》中说目连受外道棒杀事：

【尊者目连前业将熟缓步而来。外道即见问言。……诸人当知。此秃头沙门非但于我强论过失。并我大师亦被诽谤。今欲如何。一人报曰。直须熟打余更何言。岂不平章有过方打。今既谤我大师斯为巨过打便合理。众即以杖打尊者身。遍体烂熟由如捶𥯤即便四散。

时舍利子怪其在后迟晚不来。遂即往看见其形体碎如捶𥯤而布于地。

问言。具寿何意如此？

答言。舍利子。此是业熟知欲如何。

舍利子言。具寿。岂非大师声闻众中称说神通最为第一。何乃至斯。答曰。业力持故我于神字尚不能忆。况发通耶。

时舍利子以七条衣裹幞其身犹若婴儿抱持至寺。诸人惊集问舍利子。尊者何缘身至如此。答曰。执杖外道打令烂熟。遂缓下衣徐置于地。时诸苾刍（比丘、僧人）问舍利子曰。岂非大师声闻众中。说尊者目连神通第一。

答言。实说。仁等当知。业力最大。然大目连有大气力。以足右指蹴天帝释战胜之宫。能令摇动几欲崩倒。于声闻中如来赞说有大威力神通第一。然由前世业力所持。于神字尚不能忆。况发于通。……

于时王舍城中并余住处人皆普闻。执杖外道共打圣者大目乾连。遍身支节悉皆烂熟碎如捶𥯤。时舍利子自以衣裹。犹若婴儿持至竹园。仅有残命极受苦痛不久将死。时有百千大众总萃竹园。诸臣白王。执杖外道共打圣者大目乾连。遍身支节碎如捶𥯤。

时舍利子自以衣裹犹若婴儿持至园中。仅有残命极受苦痛不久将死。王既闻已深生痛惜。便与内宫太子宰相城内诸人。悉皆云集诣竹园中。诸人见王即便开路。至尊者所涕泪横流。犹如大树崩倒于地。执足号啼悲哽言曰。圣者何因忽至于此。

答言。大王。此是前身自作业熟知欲如何。

王极瞋怒告大臣曰。卿等即宜奔驰四散觅彼外道。若捉获者置于空室以火焚烧。

尊者报曰。大王。不应作如是事。我先作业犹如瀑流。注在于身非余代受。王报臣曰。若如是者上命难违。若捉得时应令出国。

王又白言。我之所有皆奉圣者随意受用。

王言。圣者岂非大师声闻众中称说尊者神通第一。何不飞腾遭斯苦痛？

答言。大王。是大师说。然业力持。我于神字尚不能忆。况发通耶。如来大师不为二语。亲说伽陀曰。

假令经百劫，所作业不亡。

因缘会遇时，果报还自受。】

由此可知，幻身需受如幻因果业报，虽依佛法修行，可熄灭、减轻因果报应。而不可一味执着无因无果，执着无因无果者，堕在边见中，名为邪见，引地狱恶业。