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古德大贤教育附佛外道普德海幢(卷十一)
古德大贤言:
阿弥陀佛!
普德,佛法论辩,论的是义,辨的是妄。以佛法正见之水,浇灭妄想烦恼之火,则心地清净,心地清净了,那么你的世界也就清净了。然而老朽观睹汝之所行,抨此驳彼,既不是宣扬正知正见,也不是清净自心烦恼。如果宣扬正见,那么正见在于“义”,而不在于“语”。烦恼在于“心”,而不在于“相”。那么,汝之所言所行,就已背离“佛子行”。汝既受“具足戒”,那么借恣意名相,诋毁他人来建立“我”者,乃是“恶”行,世间善者尚耻为之,何以汝以释子之名而乐此不疲乎?汝更假佛经文字为遮掩,迷惑他人,于佛经的文字中建立诸种有为生灭法相,既坏经义,更谤佛法。此种恶业果报非是你此世可以承担的!汝焉能不慎!
普德,汝今世的所作所为,缘自往昔之恶愿,汝知否?以往昔贪爱因果,而有今生种种逆缘逆境。更为彼恶愿所驱,混入佛门。此中的因果缘起,汝并不知晓矣!无德,汝“心”如同圆镜,而你汝六根所现的“世界”,若圆镜中的“相”。既闻梵音,就知三世因果不虚,一念无明可破。不在寂静处深察三业过失,却忿忿迷于诤辨者,仿佛“与自己的影子抡刀而战的武士”,何其痴,何其疲呵!
普德,何为“沙门”?佛言:辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。无德,沙门当如何行道?佛言:沙门学道,心若调适,道可得矣。于道若暴,暴即身疲。其身若疲,意即生恼。意若生恼,行即退矣。其行既退,罪必加矣。无德,老朽劝汝调适自心,自心不调,四大不和。生死如幻梦,汝何其痴狂!汝所灭之邪,不在他方,尽在汝心!
汝今立烦恼幡,树邪见旗,无益浮词,谤于三世,然见影不见人,闻响不知声者,汝可知其中究竟耶?老朽今告汝,汝种种讥言谤语,乃至诸下劣行径,乃诸菩萨“六波罗蜜”所行处,乃菩萨庄严平等所行处,成就菩提一切种智之助缘耳!世间真行者,必从八风过,过得八风扰,娑婆为净土。一切善知识,对汝无德,皆乐受之。然汝,幻伎者,因缘会遇,果报自受,诚可怜愍!
普德,佛法若虚空,不破亦无碍。汝之驳斥,虽造作诸义,烦芜累赘,成篇罗列佛经却不自用,仿佛饿汉翻食谱却不用食,病者背《本草》却不服药,迷者观地图却不知所标,暗者说诸色却不燃灯。噫!老朽当真难解汝之行径。汝所谤言者,仁者默摈,老朽有闲,今答汝便是。听来!
一、普德,仁者言“天门在内心深处的光明清澈”,汝遂言此乃“强要佛子接受外道名相”。更说“XXX弃佛法名相,另立名相比拟佛法,名为奸佞”。噫吁!这“强要”从何说起耶?这“佛法名相、外道名相”一说就更为荒唐!你给老朽说说,佛法何名何相,外道又是何名何相?若佛法名相为实,为可计著者,焉何佛言“计著名相,不觉自心所现色相,不觉苦乐,不至解脱”耶?若佛法名相为可计著者,焉何佛言“名相诸缠,贪生生贪”耶?
昔日祖师语“即心即佛”,又说“非心非佛”者,依汝之见,是此“即心即佛”属佛法名相,亦或“非心非佛”是佛法名相耶?佛经言“佛性是常”,六祖言“无常者,即佛性也”,以汝之见,六祖所言是佛法名相亦或外道名相耶!无德,汝以相为相,浑然不晓相非相矣!正所谓“黄叶止啼”,汝以“黄叶”为佛法,实实不知佛法为“止啼”啊!来听听仁者言吧:“荡荡天门万古开,天门只在汝心怀,若向心中解垢衣,心垢除尽自真如,清荷生自淤泥地,诸佛诞生烦恼中,若人识心究竟义,诸法空相见如来。”
二、普德,所谓老朽所言“含藏万有”之心,汝解之以“顽空”之义者,其义端现,汝自愚耳!关于“二谛”之义,汝言“俗谛有来去开合生灭,第一义谛中无生无灭,无垢无净,不增不减”,故仁者所说是俗谛,非第一义谛。依汝之言,这俗谛与第一义谛既有“是”与“非”,即为二,是耶?非耶?既然为二,焉何世尊言“世谛者,即第一义谛”汝知其义否?
诚如汝所援引“世谛即第一义谛,随众生故分别说二。世人知者名世谛。出世圣人知者名第一义谛。此即世出世两人判于二谛。”以是观之,此中执取“天门”名相以为世谛者,是世人,还是出世人耶?普德,佛法随顺众生,而说有二谛,于中建立二谛名相相待以为实际者,无德也!普德,世谛非无,第一义谛亦非有,汝之建立,即亡世谛之方便,亦亡第一谛之究竟!何也?以指为指,以月为月者,必亡“标”矣!即亡所标,则“指”沦为生灭幻法,而“月”沦为相待之非法矣!何其悲哉!
三、普德,关于“即修佛法当依佛教经典”。老朽问汝,汝所说之“经典”者,是文字乎?非文字乎?以汝对于“天门”名相之种种烦恼,可知汝所依“经典”者,实为文字耳。文字法既然是佛法,为何世尊言“法离文字”。法既然离文字,则天门非天门,是名天门,是耶?否耶?仁者言天门是心,汝说天门是门,此二见者,孰为邪见?于此文字中建立“天门邪见”者,舍汝其谁乎?以一己妄见加诸他人者,是为诽谤乎?
四、普德,汝言“第一义谛本自寂灭,性空如如,何以有生灭?”阿弥陀佛!普德,汝不晓“寂灭”本义耳!!汝以“寂灭”与“生灭”相互对立,如高与低,如短与长,汝所言说的“寂灭”实非寂灭矣!以色身之外别有法身可得可证,离生灭有寂灭可求可有者,此乃外道断常邪见,汝为文字相层层缠缚,不了知一切法唯心所现,以无明心生种种法相分别,以此分别为义理,故而落入“邪见外道”之坑而浑然不知所以。老朽今告汝,汝所说的寂灭也好,觉性也罢,都非实相,皆是汝梦境中事。老朽今告汝,烦恼即菩提,生死即涅槃,生灭即寂灭。汝归家好好用功参去!莫再以邪思惑人!
五、普德,如汝所质言:“XXX,万古天门在我们内心深处的光明清澈。众生何以不自知此“光明清澈、万古天门”二物?要待尔说?”老朽问汝,汝之佛性同于诸佛,焉何汝未见?汝之垢衣中有摩尼宝,何以汝不自知耶?!汝17岁入佛门,可见未务正业,净说此等幼稚语乎!诚可怜者!
(注释:普德海幢妖僧自言17岁入佛门,于2000年正式剃度出家,却不勤修身心,参佛密义,只是对收受世间供养感兴趣,直到今天依旧未断酒肉,以妖智迷惑信众,破佛律仪;2009年,被所在寺院赶出佛门,勒令还俗,无德还俗后,深感生活之不易,稼穑艰难,柴米油盐酱醋茶,样样皆钱财,因少年入佛门,空耗岁月实无证量,只会空谈佛理之人,在物欲横行的现实社会中,举步维艰。
普德在社会上漂泊一年后,居无定所,生活所迫,无奈间只有依托曾经的僧众关系,从新混入佛门,试图依赖一身袈裟,以法师身份继续盘剥信众供养,以佛教作为之庇护所,可惜没有一处寺院愿意收留他作为正规僧侣,无德惶惶如丧家之犬,寄希望于攻击佛教大德,以诽谤诬陷之妖智,祸乱佛门,混淆视听,才可以继续在正统佛教的光环中,欺世盗名苟延残喘;经历还俗又混入佛门后,无德性情大变,极度仇恨佛教中各种有威望的大善知识,以自己肤浅学识,偷梁换栋篡改佛经大义,将引人出离生死轮回的佛教经典,修改为可以肆意诽谤,攻击佛教大德的武器。
在丧心病狂攻击他人这一点上,普德与仇恨社会的血腥轮法高度一致,此后妖僧与邪教轮法沆瀣一气,狼狈为奸,法论功是为了推翻政党当皇帝,普德是为了打击大德当名僧;心怀仇恨之人,为达目的不择手段,什么信仰道德,什么佛教戒律,统统扔进垃圾桶,顺我者昌逆我者亡,那有什么真理,符合我心愿标准的就是唯一真理!哪有什么修行,普德心之仇恨就是修行!----以上对普德之经历,以及心路历程的描述,皆源于他自己的文章介绍,并非空穴来风,也非揣测推理,而是他自己亲口所述。)
六、普德,汝言“XXX,既然是“法本无生,亦无自性”,何不缄口闭目,隐居索马里?既然是“法本无生,亦无自性”,汝应蓬头垢面,食秽餐污才是,何以难舍肉食?!”阿弥陀佛!普德,汝即不知生灭、寂灭之义理所在,自然也不晓“无生”之义矣!只是此等俗言语,竟出自一出家僧人之口,无德,汝自脱僧衣矣!
阿弥陀佛!老朽现告汝何为“无生”。凡夫俗子,以“生”为“有”,以“无生”为“没有”,更以有、没有之外道常断之见来说佛理,此皆愚人耳!老朽告汝,“有”者,为生。“没有”者,亦为生。有与没有,心之分别耳!分别者,妄想耳!于此妄想处,一切生灭诸法生焉!诸佛所说无生者,远离心意意识分别。诸法如幻,如影。如水月,如镜花,如阳焰,如乾闼婆,以是义者,说诸法无生。故,居索马里,亦或居里马索,有别乎?心离妄,则开口亦是缄。心不离妄,缄口也是开。心离妄,睁目亦是闭,心不离妄,闭目也是睁。至于蓬头垢面、食秽餐污者,亦复如是。诸法体性当体无生,而汝却以无生为“没有”,在二元分别中离此说彼,汝自心分别之障耳。此障为你业尘烦恼所扰,故而滋生诽谤,自作诸业,何劳也!
七、普德,汝复言“ 若道教具足四圣果,十地,则如来不需出世说法,建立僧团。而汝一心杂外道知见,入佛法中,名为无知,名为愚痴,名为谤法。”此中邪谬,老朽先前已经作答,老朽再问汝,“如来有来否?”若如来有来,汝论可立。老朽再问汝,“如来有所说否”?汝来听经:“须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”“须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。” 无德者,“是人”矣! (接下文) |