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古德大贤教育附佛外道普德海幢（卷十一）
古德大贤言：
阿弥陀佛！
普德，佛法论辩，论的是义，辨的是妄。以佛法正见之水，浇灭妄想烦恼之火，则心地清净，心地清净了，那么你的世界也就清净了。然而老朽观睹汝之所行，抨此驳彼，既不是宣扬正知正见，也不是清净自心烦恼。如果宣扬正见，那么正见在于“义”，而不在于“语”。烦恼在于“心”，而不在于“相”。那么，汝之所言所行，就已背离“佛子行”。汝既受“具足戒”，那么借恣意名相，诋毁他人来建立“我”者，乃是“恶”行，世间善者尚耻为之，何以汝以释子之名而乐此不疲乎？汝更假佛经文字为遮掩，迷惑他人，于佛经的文字中建立诸种有为生灭法相，既坏经义，更谤佛法。此种恶业果报非是你此世可以承担的！汝焉能不慎！
普德，汝今世的所作所为，缘自往昔之恶愿，汝知否？以往昔贪爱因果，而有今生种种逆缘逆境。更为彼恶愿所驱，混入佛门。此中的因果缘起，汝并不知晓矣！无德，汝“心”如同圆镜，而你汝六根所现的“世界”，若圆镜中的“相”。既闻梵音，就知三世因果不虚，一念无明可破。不在寂静处深察三业过失，却忿忿迷于诤辨者，仿佛“与自己的影子抡刀而战的武士”，何其痴，何其疲呵！
普德，何为“沙门”？佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。无德，沙门当如何行道？佛言：沙门学道，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。无德，老朽劝汝调适自心，自心不调，四大不和。生死如幻梦，汝何其痴狂！汝所灭之邪，不在他方，尽在汝心！
汝今立烦恼幡，树邪见旗，无益浮词，谤于三世，然见影不见人，闻响不知声者，汝可知其中究竟耶？老朽今告汝，汝种种讥言谤语，乃至诸下劣行径，乃诸菩萨“六波罗蜜”所行处，乃菩萨庄严平等所行处，成就菩提一切种智之助缘耳！世间真行者，必从八风过，过得八风扰，娑婆为净土。一切善知识，对汝无德，皆乐受之。然汝，幻伎者，因缘会遇，果报自受，诚可怜愍！
普德，佛法若虚空，不破亦无碍。汝之驳斥，虽造作诸义，烦芜累赘，成篇罗列佛经却不自用，仿佛饿汉翻食谱却不用食，病者背《本草》却不服药，迷者观地图却不知所标，暗者说诸色却不燃灯。噫！老朽当真难解汝之行径。汝所谤言者，仁者默摈，老朽有闲，今答汝便是。听来！
一、普德，仁者言“天门在内心深处的光明清澈”，汝遂言此乃“强要佛子接受外道名相”。更说“XXX弃佛法名相，另立名相比拟佛法，名为奸佞”。噫吁！这“强要”从何说起耶？这“佛法名相、外道名相”一说就更为荒唐！你给老朽说说，佛法何名何相，外道又是何名何相？若佛法名相为实，为可计著者，焉何佛言“计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱”耶？若佛法名相为可计著者，焉何佛言“名相诸缠，贪生生贪”耶？
昔日祖师语“即心即佛”，又说“非心非佛”者，依汝之见，是此“即心即佛”属佛法名相，亦或“非心非佛”是佛法名相耶？佛经言“佛性是常”，六祖言“无常者，即佛性也”，以汝之见，六祖所言是佛法名相亦或外道名相耶！无德，汝以相为相，浑然不晓相非相矣！正所谓“黄叶止啼”，汝以“黄叶”为佛法，实实不知佛法为“止啼”啊！来听听仁者言吧：“荡荡天门万古开，天门只在汝心怀，若向心中解垢衣，心垢除尽自真如，清荷生自淤泥地，诸佛诞生烦恼中，若人识心究竟义，诸法空相见如来。”
二、普德，所谓老朽所言“含藏万有”之心，汝解之以“顽空”之义者，其义端现，汝自愚耳！关于“二谛”之义，汝言“俗谛有来去开合生灭，第一义谛中无生无灭，无垢无净，不增不减”，故仁者所说是俗谛，非第一义谛。依汝之言，这俗谛与第一义谛既有“是”与“非”，即为二，是耶？非耶？既然为二，焉何世尊言“世谛者，即第一义谛”汝知其义否？
诚如汝所援引“世谛即第一义谛，随众生故分别说二。世人知者名世谛。出世圣人知者名第一义谛。此即世出世两人判于二谛。”以是观之，此中执取“天门”名相以为世谛者，是世人，还是出世人耶？普德，佛法随顺众生，而说有二谛，于中建立二谛名相相待以为实际者，无德也！普德，世谛非无，第一义谛亦非有，汝之建立，即亡世谛之方便，亦亡第一谛之究竟！何也？以指为指，以月为月者，必亡“标”矣！即亡所标，则“指”沦为生灭幻法，而“月”沦为相待之非法矣！何其悲哉！
三、普德，关于“即修佛法当依佛教经典”。老朽问汝，汝所说之“经典”者，是文字乎？非文字乎？以汝对于“天门”名相之种种烦恼，可知汝所依“经典”者，实为文字耳。文字法既然是佛法，为何世尊言“法离文字”。法既然离文字，则天门非天门，是名天门，是耶？否耶？仁者言天门是心，汝说天门是门，此二见者，孰为邪见？于此文字中建立“天门邪见”者，舍汝其谁乎？以一己妄见加诸他人者，是为诽谤乎？
四、普德，汝言“第一义谛本自寂灭，性空如如，何以有生灭？”阿弥陀佛！普德，汝不晓“寂灭”本义耳！！汝以“寂灭”与“生灭”相互对立，如高与低，如短与长，汝所言说的“寂灭”实非寂灭矣！以色身之外别有法身可得可证，离生灭有寂灭可求可有者，此乃外道断常邪见，汝为文字相层层缠缚，不了知一切法唯心所现，以无明心生种种法相分别，以此分别为义理，故而落入“邪见外道”之坑而浑然不知所以。老朽今告汝，汝所说的寂灭也好，觉性也罢，都非实相，皆是汝梦境中事。老朽今告汝，烦恼即菩提，生死即涅槃，生灭即寂灭。汝归家好好用功参去！莫再以邪思惑人！
五、普德，如汝所质言:“XXX，万古天门在我们内心深处的光明清澈。众生何以不自知此“光明清澈、万古天门”二物？要待尔说？”老朽问汝，汝之佛性同于诸佛，焉何汝未见？汝之垢衣中有摩尼宝，何以汝不自知耶？！汝17岁入佛门，可见未务正业，净说此等幼稚语乎！诚可怜者！
（注释：普德海幢妖僧自言17岁入佛门，于2000年正式剃度出家，却不勤修身心，参佛密义，只是对收受世间供养感兴趣，直到今天依旧未断酒肉，以妖智迷惑信众，破佛律仪；2009年，被所在寺院赶出佛门，勒令还俗，无德还俗后，深感生活之不易，稼穑艰难，柴米油盐酱醋茶，样样皆钱财，因少年入佛门，空耗岁月实无证量，只会空谈佛理之人，在物欲横行的现实社会中，举步维艰。
普德在社会上漂泊一年后，居无定所，生活所迫，无奈间只有依托曾经的僧众关系，从新混入佛门，试图依赖一身袈裟，以法师身份继续盘剥信众供养，以佛教作为之庇护所，可惜没有一处寺院愿意收留他作为正规僧侣，无德惶惶如丧家之犬，寄希望于攻击佛教大德，以诽谤诬陷之妖智，祸乱佛门，混淆视听，才可以继续在正统佛教的光环中，欺世盗名苟延残喘；经历还俗又混入佛门后，无德性情大变，极度仇恨佛教中各种有威望的大善知识，以自己肤浅学识，偷梁换栋篡改佛经大义，将引人出离生死轮回的佛教经典，修改为可以肆意诽谤，攻击佛教大德的武器。
在丧心病狂攻击他人这一点上，普德与仇恨社会的血腥轮法高度一致，此后妖僧与邪教轮法沆瀣一气，狼狈为奸，法论功是为了推翻政党当皇帝，普德是为了打击大德当名僧；心怀仇恨之人，为达目的不择手段，什么信仰道德，什么佛教戒律，统统扔进垃圾桶，顺我者昌逆我者亡，那有什么真理，符合我心愿标准的就是唯一真理！哪有什么修行，普德心之仇恨就是修行！----以上对普德之经历，以及心路历程的描述，皆源于他自己的文章介绍，并非空穴来风，也非揣测推理，而是他自己亲口所述。）
六、普德，汝言“XXX，既然是“法本无生，亦无自性”，何不缄口闭目，隐居索马里？既然是“法本无生，亦无自性”，汝应蓬头垢面，食秽餐污才是，何以难舍肉食？！”阿弥陀佛！普德，汝即不知生灭、寂灭之义理所在，自然也不晓“无生”之义矣！只是此等俗言语，竟出自一出家僧人之口，无德，汝自脱僧衣矣！
阿弥陀佛！老朽现告汝何为“无生”。凡夫俗子，以“生”为“有”，以“无生”为“没有”，更以有、没有之外道常断之见来说佛理，此皆愚人耳！老朽告汝，“有”者，为生。“没有”者，亦为生。有与没有，心之分别耳！分别者，妄想耳！于此妄想处，一切生灭诸法生焉！诸佛所说无生者，远离心意意识分别。诸法如幻，如影。如水月，如镜花，如阳焰，如乾闼婆，以是义者，说诸法无生。故，居索马里，亦或居里马索，有别乎？心离妄，则开口亦是缄。心不离妄，缄口也是开。心离妄，睁目亦是闭，心不离妄，闭目也是睁。至于蓬头垢面、食秽餐污者，亦复如是。诸法体性当体无生，而汝却以无生为“没有”，在二元分别中离此说彼，汝自心分别之障耳。此障为你业尘烦恼所扰，故而滋生诽谤，自作诸业，何劳也！
七、普德，汝复言“ 若道教具足四圣果，十地，则如来不需出世说法，建立僧团。而汝一心杂外道知见，入佛法中，名为无知，名为愚痴，名为谤法。”此中邪谬，老朽先前已经作答，老朽再问汝，“如来有来否？”若如来有来，汝论可立。老朽再问汝，“如来有所说否”？汝来听经：“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。” 无德者，“是人”矣！ （接下文） | 
发表于 2015-7-10 15:11:58
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